[ОТ ПОДПИСЧИКА] Рассуждение о вере Свидетелей Иеговы. Теорема Свидетелей Иеговы не верна.

Предисловие

Вера – есть уверенность в истинности предположения. С одной стороны, предположение своим существованием исключает доказательство и по этой причине любая вера несовместима с фактом, с другой – вера обусловлена личностной предрасположенностью. А поскольку в жизни человечества масса всевозможных гипотез и предположений, то и вера любого человека обладает свойством придерживаться определенной «картины мира», отвечающей личным приоритетам и убеждениям.  Зачастую настолько эти приоритеты и убеждения важны и непреложны для их обладателя, что делает практически весьма трудным приведение таких контраргументов, благодаря которым человек коренным образом изменил бы взгляд на собственную веру. Религиозная вера — не исключение. При чтении священных писаний,  каждый читающий приписывает тому или иному стиху буквальное или переносное значение, также исходя из личных предпочтений.  К примеру, атеист может искать противоречия и несправедливость Бога, предвзято Ему приписываемые, а верующий ищет примеры человеколюбия Бога и доказательства Его творений.

Убеждения же верующих в правоте проповедуемого ими вероисповедания усиливаются коллективом собрания  так, что заблуждения носят наследственный характер, становясь впоследствии  стереотипными. При этом собственные ошибки не признаются, а заблуждения иной веры подкрепляют уверенность в истинности своей. Человеческий фактор в создании той или иной догмы исключается, а любая принятая собранием верующих интерпретация «дана свыше».

Вероисповедания, на взгляд автора,  должны разделяться на приемлемые и неприемлемые.

Приемлемые — те, заблуждения которых не нарушают общепринятых базовых принципов.

Если рассматривать христианскую веру, то наиболее ярко выраженным, на взгляд автора, представителем неприемлемого вероисповедания является вероучение Свидетелей Иеговы (далее — СИ), которое в самооценке собственной исключительности впереди планеты всей. Себя они считают правыми во всем в такой степени, что любая иная вера считается ими ложной, именуемой «великим Вавилоном». Как и в любом религиозном собрании, у СИ есть вполне разумные адепты, а статьи в их публикациях касательно здоровья, науки, воспитания детей во многом верны и полезны. Но это неудивительно, поскольку в любом вероучении есть  доля истины, подкрепляемая коллективной верой в  свою избранность, правоту и духовное превосходство.

Для удобства сравнения цитаты СИ будут представлены курсивом, а их собственный библейский перевод Нового мира будет представлен в виде аббревиатуры НМ.

Исходные данные:

Совершенство уровней

Второзаконие 32,4 НМ «Он — скала, его дела совершенны» — следовательно, считали СИ, любое творение Бога совершенно.  Бог создал совершенными ангелов, человека, животных. Они отличаются между собой, но каждый из них в первозданном виде совершенный на своем уровне. А раз все изначально совершенны, полагали СИ, то каждая тварь должна оставаться неизменной в своей форме и способе существования. Человек и животные созданы для жизни на земле, а  ангелы, как служебные духи — для жизни на небе. Таким образом, совершенство в учении СИ понимается как  окончание, конечный этап творения. Совершен — значит окончен.

                   Совершенство Адама и Евы

Публикация «Что происходит при смерти?» Издание 2006 года, стр. 21:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1101998057?q=%D0%B5%D0%B2%D0%B0&p=par

Почему мы умираем?

 «Наши прародители, Адам и Ева, были совершенными, без единого умственного или телесного недостатка» — совершенство представлено СИ как отсутствие дефекта создания, непорочность.

Публикация «на самом ли деле Бог заботится о нас?» Издание 2006, стр.11.

«Создатель дал человечеству совершенное начало». «Их (Адама и Евы) тело и ум были совершенными, поэтому они не должны были стареть, болеть или умирать — они могли бы жить вечно».

 Далее СИ подкрепляют написанное стихом Библии:

«Библия также говорит о Боге: «Совершенны дела Его» (Второзаконие 32:4).

Да, Создатель дал человеческой семье совершенное начало».

в данном случае, в качестве совершенства приведены состояния  тела и ума, отсутствие болезней, старости, смерти.

https://i.sunhome.ru/religion/185/teorema-svidetelei-iegovi-ne-verna-1-chast.4338.xxl.jpg

         Христос равен Адаму как совершенный человеческий сын Бога

  Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле»  изд. 1989 г. Стр. 62-63:

«…Так как Он был совершенным человеком, подобным Адаму, Иисус называется „последним Адамом» (1 Коринфянам 15:45). Никакой иной человек, кроме Иисуса, не мог бы предоставить искупление, потому что Иисус был единственным когда-либо жившим человеком, который был равен Адаму как совершенный человеческий сын Бога (Псалом 48:8; Луки 1:32; 3:38)».

Рисунок из книги «Ты можешь жить вечно в раю на земле»  изд. 1989 г.

Земля и небо

Для наглядности и сравнения категорий небесного и земного приведём следующие библейские стихи в двух переводах, синодального и Нового мира:

[1 Кор. 6, 13] «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое».

 1 Кор. 6, 13 НМ: «Пища для желудка, а желудок для пищи +,но Бог обратит в ничто и то, и другое +»,  где знак «+»  ссылается на стих  Римлянам 14, 17: НМ «Царство Бога — это не еда и питьё, а праведность, мир и радость в святом духе».

Таким образом, Перевод НМ, в отличие от синодального, говорит не об уничтожении пищи и чрева, а о более низком их приоритете в сравнении с такими духовными благами, как мир, праведность и радость.

[1 Кор.15:50] НМ: «Но скажу, братья, что плоть и кровь не могут наследовать царство Бога, как и тление не наследует нетления».

Но, согласно положению СИ о совершенстве уровней, плоть была создана совершенной для земной жизни, следовательно, она (плоть) не может быть уничтожена.

Поскольку Новый Завет изобиловал словосочетанием «небесное царство», создателями проекта СИ было принято «соломоново» решение о разделении воскрешаемых на «земных» и «небесных». Небесные представители будут лишены плоти, а для земных наследников она останется. Численность населения небесного царства, согласно учению СИ, таково:

[Откр.14:1] НМ: «Я посмотрел и увидел, что на горе Сио́н стоит Ягнёнок и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых на лбу написано его имя и имя его Отца».

[Откр.14:4] НМ: «…Это те, кто следуют за Ягнёнком, куда бы он ни шёл. Они были куплены из людей как первые плоды Богу и Ягнёнку».

СИ было очевидно, что следование за Христом свойственно небесным жителям в большей степени, нежели земным.

Публикация «Что происходит при смерти?» изд. 2006 года, стр. 27:

«15  В обещанном Богом новом мире кроткие поистине «насладятся множеством мира» (Псалом 36:11). Небесное правительство, состоящее из Иисуса Христа и его 144 000 соправителей, постепенно приведет послушное человечество к первоначальному совершенству, которое потеряли наши прародители Адам и Ева. Среди жителей той земли будут и воскресшие (Луки 23:42, 43)».

144000 избранных для небесного царства СИ назвали «малым стадом».

Начало отбора и входящих в Небесное Царство СИ определили следующим образом:

 На небо взойдут только умершие после смерти Христа

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле»  изд. 1989 г. Стр. 121-122:

«6Иоанн, крестивший Иисуса, был также хорошим человеком. Однако Иисус сказал: «Меньший в Царстве Небесном больше его» (Матфея 11:11). Это так, потому что Иоанн Креститель не вознесется на небо. Когда Иисус жил на земле — более 4 000 лет после мятежа Адама и Евы, Он сказал: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Иоанна 3:13).

7Следовательно, согласно собственным словам Иисуса, никто из людей не восходил на небо за все 4 000 лет человеческой истории до Его дней. Давид, Иов и

Иоанн Креститель будут воскрешены к жизни на земле. Да, все верные мужчины и женщины, которые умерли до смерти Иисуса, имели надежду вновь жить на земле, а не на небе. Они будут воскрешены, чтобы стать земными подданными Царства Бога (Псалом 71:7, 8; Деяния 17:31)».

 Библейский перевод Новый Мир (НМ)

СИ — единственная религиозная организация, выпустившая свой собственный библейский перевод Новый Мир примерно в 1950 году на английском, позже – на других языках.

 Енох умер

Синодальный перевод о переселении Еноха в небесное царство противоречил учению СИ  на «земных» и «небесных» как по времени начала отбора, так и по месту распределения участвующих лиц:

Сторожевая Башня, №1, 2017, стр.12-13: «ПЕРЕНЕСЕН, ТАК ЧТО НЕ ВИДЕЛ СМЕРТИ»

«Как закончилась история Еноха? Надо сказать, что его смерть остается еще большей загадкой, чем его жизнь. В Бытии просто сказано: «Енох ходил с истинным Богом. Затем его не стало, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). В каком смысле Бог «взял» Еноха? Апостол Павел позднее объяснил: «Верой Енох был перенесен, так что не видел смерти, и нигде его было не найти, потому что Бог перенес его, и, прежде чем был перенесен, он получил свидетельство, что угодил Богу» (Евреям 11:5). Что означают слова Павла «был перенесен, так что не видел смерти»? В некоторых переводах Библии говорится, что Бог взял Еноха на небо. Но это невозможно, поскольку из Библии видно, что Иисус Христос был первым, кто воскрес к небесной жизни (Иоанна 3:13)             « Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Еноху, скорее всего, грозила жестокая расправа, поэтому Иегова «взял его».

В каком же смысле Енох «был перенесен, так что не видел смерти»? Скорее всего, Иегова мягко «перенес» Еноха из жизни в смерть, избавив его от жестокой насильственной смерти. Но перед этим Енох «получил свидетельство, что угодил Богу». Что это было за свидетельство? Возможно, прямо перед смертью, Еноху было дано видение от Бога, и он увидел будущий земной рай. Получив такой очевидный знак Божьего одобрения, Енох заснул смертным сном. Вот что написал апостол Павел о Енохе и других верных Богу мужчинах и женщинах: «Все они умерли в вере» (Евреям 11:13). После этого враги, вероятно, пытались найти тело Еноха, но тщетно, потому что Иегова, скорее всего, удалил его тело, чтобы его не осквернили или не стали использовать в ложном поклонении».

 Душа

Общепринятое христианское понятие души, не описываемое в Библии прямым образом, но полагаемое как отдельная от тела субстанция, средоточие личностных характеристик, не вписывалось в рамки учения СИ, поскольку нарушалось следствие положения 1) о совершенстве уровней, в частном случае — человеческой плоти, поскольку разделение на составные части есть несовершенство единого целого. Предпосылкой разделения служат противоречия частей, невозможность дальнейшего совместного сосуществования, следовательно, и неравенство их друг другу в степени совершенства. Таким образом, разделяемые части более  или менее совершенны относительно друг друга. Но в совершенном  теле совершенно всё, вследствие чего оно не может быть разделяемо на отдельные субстанции. Видимо, аналитики СИ  руководствовались подобными выводами. 

Настоящей находкой для СИ стал стих в Новом Завете

 [Лк.17:33] НМ «Кто стремится сберечь свою душу, тот потеряет её, а кто потеряет её, тот сохранит её живой»,

 в котором, согласно ссылке синодального перевода, слово «душа» означала жизнь. Благословенная ссылка стала действенным оружием в руках, с помощью которого представители СИ по сей день небезуспешно отражают атаки сторонников, как они выражаются, «языческой философии  Платона».

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1001060499: «В Еврейских Писаниях еврейское слово не́феш встречается 754 раза и впервые появляется в Бытие 1:20 « И сказал Бог: «Пусть воды закишат множеством живых душ и пусть над землёй по небесному пространству полетят летающие создания». В «Переводе нового мира» оно последовательно переведено словом «душа», и в каждом случае его значение раскрывается благодаря контексту. Использование одного и того же еврейского слова в разных контекстах позволяет определить основной смысл, который вкладывали в это слово те, кто участвовал в написании Библии, и установить, что речь идёт либо о человеке, личности или низшем существе, либо о самой жизни, которой обладает человек или животное. Это понятие не имеет ничего общего с тем, что называли душой в религиозном и философском смысле древние египтяне, вавилоняне, греки и римляне».

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/502014103?q

Как возникло учение о бессмертии души

«Христианские конфессии взяли это учение не из Библии, а заимствовали его из древнегреческой философии. В «Библейской энциклопедии» сказано: «Человек рассматривается в Библии как единое целое. Здесь ничего не говорится о бессмертной душе, запертой в тленное, греховное тело». А в «Теологическом энциклопедическом словаре» написано следующее: «В послеапостольской Церкви представления о душе складывались под влиянием греческой философии».

Дух – жизненная сила, не являющаяся личностью и не обладающая разумом.

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2001521?q=%D1%87%D1%82%D0%BE+%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D0%B4%D1%83%D1%85&p=par

                                                            Что такое дух?

« … Дух, или жизненную силу, можно сравнить с электрическим током, который используется в каком-нибудь механизме или приборе. Невидимое для глаз электричество выполняет разные функции в зависимости от того, для какого вида оборудования оно применяется. Например, электроплита может производить тепло, компьютер обрабатывать информацию, а телевизор — создавать изображение и звук. Но электрический ток никогда не приобретает свойств оборудования, для работы которого он используется. Он просто остается некой силой. Подобным образом жизненная сила не приобретает свойств существ, которые живут за счет нее. Эта сила не является личностью и не обладает разумом». 

Одной из базовых основ христианской веры является вера в воскресение. Отрицая душу и дух как отделяемых и независимых от тела субстанций, СИ пришли к выводу, что вместе с телом человека умирает душа («душа» по вероучению СИ означает либо жизнь, либо самого человека), а дух исчезает.  В результате чего стала неизбежной трактовка о воскресении как о воссоздании:

Воскресение = воссоздание копии из памяти Бога

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2001521?q=%D1%87%D1%82%D0%BE+%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D0%B4%D1%83%D1%85&p=par

                                                 Дух возвратится к Богу

«…Точно так же при смерти, когда «дух возвращается к Богу», никакого буквального перемещения с земли в небесную сферу не происходит. Когда жизненная сила покидает человека, только Бог способен вновь вернуть ее ему. Таким образом, «дух возвратится к Богу» в том смысле, что теперь надежда на будущую жизнь всецело зависит от Бога.

                                                       Твёрдая надежда

….В Библии говорится: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах [«в памятных склепах», НМ], услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Иоанна 5:28-29 НМ: 28 Не удивляйтесь этому, потому что настаёт час, в который все находящиеся в памятных склепах услышат его голос 29 и выйдут: кто делал добро — для воскресения жизни, а кто поступал порочно — для воскресения осуждения). Иисус Христос обещал, что все, кто находится в памяти Иеговы, будут воскрешены, то есть, возвращены к жизни. Среди них, несомненно, будут те, кто праведно служил Иегове. Но миллионы других людей умерли, не имея возможности показать, захотят ли они соответствовать Божьим нормам праведности. Они либо не знали о нормах Иеговы, либо у них не хватило времени на то, чтобы произвести необходимые изменения. Такие люди тоже находятся в памяти Бога и будут воскрешены, поскольку в Библии говорится о «воскресении мертвых, праведных и неправедных».

Деяния 24:15 НМ: «Я имею надежду на Бога, которую и сами они питают, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных».

Публикация «Что происходит при смерти? Изд. 2006 года, стр. 23-24:

 Дилемма с промежуточным состоянием

«Как мы увидели, душа — это не что иное, как сам человек. Когда умирает человек, умирает душа. Например, когда умер Лазарь, Иисус Христос не сказал, что его душа попала в чистилище, в преддверие ада, проходила мытарства или испытывала какое-то другое «промежуточное состояние». Вместо этого просто сказал: «Лазарь…уснул. (Иоанна, 11:11). Ясно, что Иисус, зная истину о состоянии души после смерти, верил, что Лазарь был без сознания, не существовал».

Публикация «Что происходит при смерти? Изд. 2006 года, стр. 26:

«Поэтому воскресение — это возвращение человека из безжизненного состояния, воссоздание этой личности со всеми ее особенностями».

Оригинал умер, да здравствует копия!

     1914 год — первое воскресение, начало Царства Христа на небе, начало «последних дней»

Согласно СИ, если высчитать время становления Царства Бога на небе, прибегнув к точке отсчета 607 год до н.э. (время восстановления Иерусалима), то 7 времен исходя из полу-времени пророчеств Даниила и Откровения — 1260 дней. Также, поскольку в Писании иногда 1 день приравнивается 1 году, получаем, что 7 времен составляют 2520 лет. Прибавив 2520 к 606 г. до н.э., получим 1914 год.  В качестве доказательств СИ приводят аргументы о болезнях, голоде и войнах в 20 веке, сопровождавшиеся максимальными со времени сотворения мира потерями человеческих жизней.  Поэтому СИ считают 1914 год началом Царства Христа на небе, временем изгнания сатаны на землю, началом первых воскресений СИ из числа 144000,предназначенных для небесной жизни.

Публикация из. 2006 года «На самом ли деле Бог заботится о нас? Часть 9 «Откуда мы знаем, что мы живем в «последние дни», подраздел  «Еще одна причина», стр.21:

     «Произошло нечто, совпавшее с началом последних дней в 1914 году и поставившее человечество перед еще большей опасностью. В то время, как сообщает пророчество в последней книге Библии, «произошла на небе война. Михаил (правящий на небе Христос) и Ангелы его воевали против дракона (сатаны), и дракон, и ангелы (демоны) его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним «Откровение 12:7-9».

Пророчества

[Откр.19:10] НМ «…потому что свидетельство об Иисусе есть смысл пророчеств».

Соблазн был велик и, поддавшись искушению, СИ не смогли не пророчествовать, поскольку именуются свидетелями.

               Кровь

Подобно отношению к заповеди «не убий», СИ с не меньшей бескомпромиссностью относятся и к воздержанию от крови. Если обыкновенно  христиане воздерживаются от употребления крови в пищу, то СИ продвинулись в этом вопросе дальше: полное воздержание от любого употребления. «Визитной картой» СИ стали многочисленные случаи отказа от переливания крови в тех критических случаях, где медицина настоятельно рекомендует применять  данную процедуру. Широко стала известна практика посмертной расписки, в которой адепты СИ, являясь  реанимационными пациентами клиник, аргументировали свое решение религиозными убеждениями. Отказ зачастую сопровождается групповой поддержкой братьев и сестёр.

               Пацифизм

СИ являются сторонниками христианского пацифизма, который, согласно их вероисповеданию, применяем ко всем без исключения аспектам жизни человеческого общества. И даже страдают, попадая в места не столь отдаленные, по причине отказа от воинской службы.

               Работа в раю

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2015605?q

Уже сейчас готовьтесь к жизни в новом мире

Раздел «СОСРЕДОТОЧЬТЕСЬ НА ДУХОВНЫХ ЦЕЛЯХ»

«14…В новом мире наше служение Богу никогда не прекратится; тогда обучение и навыки, полученные в организации Иеговы, придутся как нельзя кстати».

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1101989109

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле,

Глава 19 После Армагеддона райская земля

«21 Кто же будет следить за деятельностью на райской земле или руководить ею? Все законы и инструкции будут исходить от «нового неба». А на земле будут назначены верные мужчины, которые будут следить за тем, чтобы исполнялись эти законы и инструкции».

Решение:

Перед погружением в библейское исследование предлагаю вам к рассмотрению некоторые собственные умозаключения по данной теме. Читающих эту статью представителей СИ, обращаю внимание на отсутствие выкладок из трудов Платона, Эпикура, немецкой классической и прочих философских учений.

Поскольку плоть человека является объектом базовых положений СИ и предметом последующих рассуждений, она подлежит рассмотрению. Плоть, как известно, потребитель. Но потребности потребностям — рознь, поэтому желательно их классифицировать.

Потребности плоти первого порядка или безусловные нужды: кислород, вода, пища, испражнения, отдых, климат.

 Потребности второго порядка или условно необходимые нужды определяются индивидуальными для обладателя плоти зависимостью и доступностью: уход за телом (гигиена, медицинское обслуживание), либидо.

Итак, неотделимое качество плоти — наличие нужд.

Потребности третьего порядка, не являющиеся необходимыми, пример: стремление к благосостоянию и комфорту.

 Потребности четвертого порядка, относящиеся опосредованно к природе плоти можно определить как универсальные: ощущения, чувства, тщеславие, познания, власть, бессмертие.

  Старость и смерть мотивируют удовлетворение потребностей.

Природная защита плоти слаба — кожа и кости имеют низкий порог повреждения, от которого плоть вынуждена обороняться с помощью реакции нервной системы, именуемой болью.  Боль вызывает страдание тела. Будучи угнетенной болью, плоть избегает её, тем самым демонстрируя свою слабость.  

Другим и противоположным боли свойством плоти является наличие удовольствий при удовлетворении потребностей различного порядка, вследствие чего ограничение объема потребляемого становится затруднительным, приводящим к излишествам. Излишества, в свою очередь, вредны и нуждаются в ограничениях. Гармония с телом — миф. Достаточно взглянуть на огромное количество людей, обладающих различной степени избыточной массой тела без медицинских на то показаний, свидетельствующее что самоконтроль – недостаточный регулятор уровня потребностей. Поэтому плоть нуждается во внешнем ограничении, т.е. в правиле, заповеди.

     Если бы потребление приносило боль, неудовольствие, то не было бы искушения превысить уровень потребляемого, тело самостоятельно себя ограничивало, а правило извне было бы излишним. Но потребление приносит удовольствие, коим пренебречь тело не желает.

    Таким образом, человек создан так, что его всевозможные телесные вожделения  нуждаются в ограничении, а испытывая боль, страх травм и смерти — в духовной мотивации.

     Итак, потребности и различные пожелания тела мотивируют человека, они неразрывны с удовольствием, избыточность которого требует ограничения правилом потребления.  Соблюдение правила требует усилий. Поэтому Бог, творя мир, внес заповедь,  ограничение, исполнение которого требует приложения сил. Заповедь стала причиной противоборства человека с собственным телом, которое противится  ограничениям по своей природе. Тогда зачем человек был сотворен во плоти? Таков по замыслу Творца начальный уровень, данный человеку для познания добра и зла и выбор между ними при видимом отсутствии Бога. А выбор на начальном этапе таков: зло в виде плоти и добро в виде совести (закона). Заповедь о запретном плоде стала первопричиной соблазна. Но данный соблазн был бы бездействен без потребности тела к употреблению пищи. Нужды и заботы о плоти также породили соблазны последующих порядков, которые в свою очередь необходимы для испытания человека Богом, будет ли человек ограничивать свои потребности и всевозможные пожелания совестью (законом) или нет.

     Несовершенство человеческого тела более показательно при сравнении его с описанными в Библии духовными телами, обладающими  условным бессмертием, силой, намного превышающей силу человека, не имеющих нужд ни в чем материальном, невидимых для нас,  в то время как плотские тела для них видимы.

Независимость, свобода  – атрибуты совершенства, а нужда, зависимость, необходимость — слабость. А где слабость – там нет совершенства.

Пища служит постоянным возобновляемым источником энергии для плоти, что означает: плоть не может сохранять энергию, она вынуждена ее тратить и возобновлять, она энергозависима от внешнего источника, следовательно, усталость — вечный спутник плоти, поскольку уровень энергии непостоянен. Пища служит как спутником, так и причиной  других потребностей, и в конечном итоге — несовершенства.

Уберите пищу – и не станет плоти. Но пища — неизменный  атрибут рая СИ, по причине чего путь к совершенному телу становится невозможен.

Никто не ест железо и не жует камни, отсюда последовательность выводов: мягкая пища  > мягкотелость плоти > низкий уровень повреждения, агрессивность сред > сигнал повреждения (боль) > страх >  слабость > несовершенство > нужда в попечительстве. Находясь во плоти в раю, никто не будет застрахован от возможности задохнуться, получить повреждения, несовместимые с жизнью, пока существуют деревья, глубокие озера и реки, горы, камни и неровная поверхность. Первый возможный вариант земного рая СИ: вечный марионеточный режим плоти посредством Ангелов. Ангелы не позволят умереть вашему «совершенному» телу. Другой вариант развития событий: вы никогда не поскользнетесь и не упадете на камень головой, никогда не оступитесь на краю горы или пропасти, не упадете с высокого дерева, не утонете в реке и будете избавлены от этих всевозможных злоключений благодаря инструкциям, исходящим от Небесного Царства и раздаваемых вам верными мужчинами из Общества Сторожевой Башни. Любое ваше действие будет выверено до мельчайшего измерения и согласовано с определенным правилом. Неукоснительное следование по предписанному протоколу – основа вечной жизни в раю на земле. Третий вариант, как совмещение первых двух.

В земном раю СИ, где в избытке материальные блага, вечная жизнь, отменное здоровье  и обилие пищи, разумеется, не будет места любостяжанию. Не будет горя, но будет мир, радость, включая и плотское удовольствие от потребления всевозможных благ. В земном райском поселении СИ, наполненном молодыми, красивыми, разнополыми людьми, пышущими здоровьем, 7 заповедь не останется актуальной. Утраченное человечеством совершенство, наконец,  будет достигнуто. Наследникам земли будут даны соответствующие предписания (рай без инструкций для СИ  — не рай), благодаря которым никто не будет смотреть с вожделением на лиц противоположного пола и только при виде своей супруги (супруга) сможет появиться влечение, а красивые, молодые, здоровые тела иных мужчин или женщин будут безразличны.

Оппонируя  собеседнику на предмет слабостей плоти, СИ не представляют себе механизмов их устранения в условиях земного рая. Подсознательно чувствуя шаткость положения о вечности плоти, представители СИ в качестве контраргумента иногда приводят даже возможность отсутствия половой жизни, что отчасти небезосновательно ввиду конечного числа райского населения на не безразмерной земной поверхности.

Предположим, что фертильность отменена, но:

поскольку в раю СИ неизменно присутствует пища, выделение нечистот неизбежно. СИ в своих иллюстрациях к публикациям демонстрируют разделение райского поселения на мужчин и женщин, что в свою очередь, приводит к разделению по половым признакам и органов выделения, половых по совместительству. Запрет плотского совокупления  бессмыслен по нескольким причинам:

1) прецедент удовольствия: если допустимо одно плотское удовольствие (например, употребление пищи) нет смысла лишать и другого. Либо нет никаких плотских удовольствий вообще, либо есть их полный спектр.

2) Устранение половых признаков, как первичных, так и вторичных — верный путь к духовному телу, которое по учению СИ предназначено для небесной жизни.

3) Отсутствие возможности совокупления не лишает влечения к противоположному полу, неизбежна супружеская измена психологического типа: увлечение, симпатия к лицу противоположного пола и «охлаждение» к супруге (супругу).

Райская концепция СИ утопична уже по двум причинам: 1) наличие пищи, как основной потребности плоти, порождающей потребности и вожделения других порядков;

2) разделение райского населения по вторичным половым признакам.

Обе причины порождают соблазны, и как следствие, неизбежность грехопадения.

Таким образом, наряду с пониманием СИ совершенства как совершение, конец,  существует и другое понятие: совершенство — есть отсутствие недостатков. Следовательно, относительно духовного тела, плоть несовершенна, т.е. она не лишена недостатков.  Желание иного, свободного от нужд, лишенного недостатков, бессмертного тела — есть жажда его искупления.

Что есть соблазн? Влечение, иногда преступающее моральный закон, иногда — нет. Влечение — недостаток? Да, поскольку нас влечет к тому, чего нам недостаёт. Пока существуют нужды, будет существовать и преступный соблазн, потому что плоть не может и не хочет контролировать свой уровень потребления. Цель любой плоти – минимум боли, максимум удовольствий.  

А что есть грех применительно к нужде? Превышение уровня потребления, ограниченного законом.  Нет нужд – нет соответствующих им соблазнов,  а где нет соблазнов – там нет греха. Сама по себе непогрешимость не устраняет потенциальную возможность греха, поскольку она, как вариант, может достигаться успешной борьбой или преодолением соблазнов. Борьба — признак несовершенства, ибо борьба предполагает объект несовершенного свойства, требующего устранения. Но где есть борьба, есть и поражение. Невозможно бесконечно борясь ни разу не проиграть, вечность непременно предоставит такой шанс. Но есть и другой вариант, беспроигрышный — отсутствие возможности грешить путем уничтожения соблазнов. Но нельзя уничтожить соблазны, не устранив нужды.

Вывод: пока существуют нужды, будет существовать и грех. По этой причине плоть не может не грешить, и пока существует плоть, человек обречен на бесконечную борьбу с ней, если он руководствуется моральными ограничениями. 

 Но если бессмертие духовных тел условно, следовательно, их обладатели тоже несовершенные относительно Бога? Верно, но на языке СИ мантра «совершенное тело» употребляется с целью обозначить плоть как неуничтожимый, навсегда созданный и единственно пригодный способ существования на земле, что не соответствует действительности.

 Переходим к библейским исследованиям.

Всякий строитель полагает в основу своего строения краеугольный камень.  Краеугольный камень СИ — плоть. Казалось бы, ничего удивительного, испокон веков тело определяло сознание. Но особенность СИ в следующем — они возвели плоть в ранг совершенства.

Вся парадигма СИ зиждется на трёх базовых положениях:

  1. совершенство плоти;
  2. разделение воскрешаемых к вечной жизни на земных и небесных;
  3. отрицание духа и души как независимых от тела твари субстанций.

Все три положения взаимосвязаны и опровержение одного станет причиной падения остальных. Допустив множество заблуждений вероучения в лице своих основателей, и впоследствии обнаружив противоречия синодальному переводу, идеологами СИ было принято вынужденное решение создать свой собственный перевод Новый Мир, в котором подавляющее число исправлений связаны с попытками утвердить три выше написанных положения, что далее и будет продемонстрировано.   

Совершенство плоти

 Совершенство Адама и Евы – манипуляция с целью утверждения плоти в качестве совершенного тела.

Нигде в Библии не написано, что Бог создал Адама и Еву совершенными. Бог оценил свои творения до сотворения человека как «хорошо весьма»:

[Быт.1:31] И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

[Быт.1:31] НМ «Тогда Бог посмотрел на всё, что он создал, и увидел, что всё это очень хорошо. И был вечер, и было утро — день шестой».

В следующем стихе праведность, правота также не означает совершенство:

[Еккл.7:29]: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».

Еккл. 7,29 НМ: «Итак, я нашёл лишь одно: истинный Бог создал людей праведными, но они стали строить много своих планов».

 Нарушение заповеди Адамом и Евой случилось посредством употребления плода, «хорошего для пищи» в теле, названном СИ совершенным. Названное СИ совершенство плоти Адама не гарантировало ему преодоление соблазнов. Иисус победил соблазн, в то время как Адам — нет. Разница между Христом и Адамом в понимании СИ «совершенного тела» — в знании, которое было у Христа и не было у Адама на момент их искушений. Исключая дух и душу как отдельных от тела субстанций, СИ вынуждены приписывать ум и знания исключительно телу. Нет знаний — нет совершенства ума, а, следовательно, и тела. Ум Адама был беспорочен, но был несовершенен ввиду отсутствия знаний на момент искушения. Согласно СИ, по причине несовершенства ума, Адам не может обладать совершенным телом, поскольку поддался соблазну, вследствие чего Адам не равен Христу.

Поскольку пределом совершенства человека является Христос во плоти, то идеологически верным со стороны СИ было бы представить плоть Христа идеальным образом. На этом остановимся более подробно.

Совершенная плоть Христа

Публикация «Сторожевая башня» № 6, 2017  стр.8:

«Иисуса часто изображали чахлым и истощен­ным, с длинными волосами и тонкой бородкой, а иногда грустным и унылым. Другие придавали об­лику Иисуса божественность, рисуя его с нимбом над головой. Были и те, кто изображал его замкну­тым и нелюдимым. Но таким ли был Иисус? Как это узнать? Например, можно исследовать отрыв­ки из Библии, которые дают некоторое представ­ление о том, как выглядел Иисус. Это также помо­жет понять, каким он был человеком и чему учил.

 «ТЫ… ПРИГОТОВИЛ МНЕ ТЕЛО»

Эти слова, по всей видимости, Иисус сказал в молитве во время своего крещения (Евреям 10:5; Матфея 3:13—17). Какое же тело приготовил ему Бог? Примерно за 30 лет до этого ангел Гаври­ил сообщил его матери Марии: «Ты заберемене­ешь и родишь сына. Того, кого ты родишь, на­зовут святым, Сыном Бога» (Луки 1:31, 35). Сле­довательно, Иисус был совершенным человеком, таким как Адам при сотворении (Луки 3:38; 1 Ко­ринфянам 15:45). Поэтому он, несомненно, был хорошо сложен физически и, скорее всего, внеш­не был похож на свою мать Марию, еврейку по происхождению.

Иисус, как и все евреи, носил бороду, что от­личалось от традиций римлян, для которых бы­ло обычным бриться. Борода у евреев была при­знаком достоинства и вызывала уважение. Она не была длинной, и за ней хорошо ухаживали. У Ии­суса, скорее всего, была опрятная борода и акку­ратно подстриженные волосы. Волосы не стригли только назореи, например Самсон (Числа 6:5; Су­дей 13:5).

До 30 лет Иисус большую часть своей жизни ра­ботал плотником (Марка 6:3). В то время не бы­ло современных столярных электроинструментов, поэтому Иисус, скорее всего, был крепкого телос­ложения. В начале своего служения он в одиноч­ку выгнал из храма всех торговцев вместе с их ов­цами и быками, а также опрокинул столы тех, кто обменивал деньги (Иоанна 2:14—17). Это мог сде­лать только физически сильный человек. Бог дал Иисусу совершенное тело, и тот направил все свои силы и способности, чтобы исполнить Божье по­ручение. Вот что он сказал: «Я должен возвещать благую весть о царстве Бога и в других городах, ведь для этого я и послан» (Луки 4:43). Чтобы обойти с этой вестью всю Палестину, требовалась невероятная выносливость».

Рисунок из книги СИ «Ты можешь жить вечно в раю» 1989 года выпуска:             

https://i.sunhome.ru/religion/185/teorema-svidetelei-iegovi-ne-verna-1-chast.4339.xxl.jpg

Рисунок  из книги СИ «Самый великий человек, который когда-либо жил» изд.1999 года:

https://i.sunhome.ru/religion/185/teorema-svidetelei-iegovi-ne-verna-1-chast.4340.xxl.jpg

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1989645?q

           Организованы теперь для будущих тысячи лет

«2 . Каким образом 19 столетий тому назад некоторые люди могли получить представление о совершенном человечестве?

…О том, как Он выглядел в то время, в Библии говорится: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоанна 1:14). В Иисусе Христе народ Израиль видел тогда подобие совершенного человеческого существа (Луки 3:23, 38). Итак, 19 столетий тому назад некоторые люди видели, как будет выглядеть совершенное человечество в будущем земном раю».

Сравним последнюю цитату со стихами в переводе НМ:

[Ис.53:2] НМ «Он выйдет перед ним, как росток и как корень из безводной земли. У него нет ни величественного облика, ни великолепия, и, когда мы его увидим, его внешность не привлечёт нас к нему».

[Ис.53:3] НМ «Люди презирали и сторонились его — человека, узнавшего, что такое боль и болезнь. Мы отводили взгляд, чтобы не видеть его лица. Он был презираем, и мы его ни во что не ставили».

[Ис.53:4] НМ «Поистине, он нёс наши болезни и принял на себя нашу боль. А мы думали, что это Бог поражал его, мучил и заставлял страдать».

[Ис.53:5] НМ «Он же был пронзён за наши преступления и сокрушён за наши грехи. Наказание, которому он подвергся, принесло нам мир, и его раны стали для нас исцелением».

Перевод НМ не претерпел значимых изменений в сравнении с синодальным, однако ощутима разница с его толкованием в других печатных изданиях СИ, в которых описание вида Христа во плоти – не библейское, представленное как слава Отца, а также домыслы небиблейского происхождения.

Во-первых, слава Отца — в делах Христа, а не во внешнем виде, библейское описание которого идеологами СИ  противоречит их же описанию небиблейскому.

Во-вторых: «…а также опрокинул столы тех, кто обменивал деньги (Иоанна 2:14—17). Это мог сде­лать только физически сильный человек». Вряд ли столы меновщиков были с таким низким центром тяжести, сместить который не под силу обыкновенному человеку. Опрокинуть стол, как правило, одному человеку среднего уровня физического развития не стоит особого труда, даже если стол полон металлических монет. Это гораздо легче, чем его переместить.

В-третьих, для совершения обхода Палестины, где требовалась со слов СИ «невероятная физическая выносливость», подходит внешность стайера, но никак не спринтера, как мы видим из рисунков. Не думаю, что глядя на эти рисунки «человека с обложки журнала» с фигурой не плотника, но кузнеца, кому-то придёт в голову, что у изображенного на них Христа нет «ни величественного облика, ни великолепия, и, когда мы его увидим, его внешность не привлечёт нас к нему»

В-четвертых, когда Иисус выгонял  всех торговцев и меновщиков  со скотиной из храма, он не был одинок, как минимум — в сопровождении учеников.

а) Христос  вошел в храм после того, как весь Иерусалим пришел в движение, следовательно, после всех чудес и слухов с ними связанных, вряд ли Иисус был без народного сопровождения:

 [Мф.21:10] НМ «Когда он въехал в Иерусалим, весь город пришёл в волнение и все спрашивали: «Кто это?»

[Мф.21:11] НМ «А из толпы отвечали: «Это пророк Иисус из галилейского города Назарета!»

[Мф.21:12] НМ «Войдя в храм, Иисус выгнал оттуда всех, кто там продавал и покупал. Он перевернул столы тех, кто обменивал деньги, и скамьи тех, кто продавал голубей».

б) Евангелие от Иоанна убеждает в присутствии учеников:

 [Ин.2:15]НМ «Тогда, сделав из верёвок плеть, он выгнал их всех из храма вместе с овцами и быками. Он рассыпал монеты обменивающих деньги и опрокинул их столы,»

[Ин.2:16]НМ «а продающим голубей сказал: «Уберите это отсюда! Довольно делать дом моего Отца домом торговли!»

[Ин.2:17]НМ «И его ученики вспомнили, что написано: «Рвение к твоему дому будет поглощать меня».

в) после изгнания продавцов и менял из храма к Иисусу подошли хромые и слепые, что также говорит в пользу народного присутствия:

Мф. 21.14 НМ «В храме к нему подошли слепые и хромые, и он исцелил их…».

г) Евангелие изобилует эпизодами, когда представители церкви и власти хотели наложить на Христа руки, боясь потери власти,  но не могли по причине страха народного гнева:

Мк. 11:15 НМ: « Затем они пришли в Иерусалим. Войдя в храм, он стал выгонять оттуда тех, кто там продавал и покупал. Он перевернул столы тех, кто обменивал деньги, и скамьи тех, кто продавал голубей,

 Мк. 11:16 НМ: «и не позволял никому ничего проносить через храм».

[Мк.11:17]НМ: «Он также учил народ, говоря: «Разве не написано: „Мой дом будут называть домом молитвы для всех народов“? А вы превратили его в пристанище разбойников».

Мк.11:18 НМ «Это услышали старшие священники и книжники и стали искать случая убить его. Они боялись его, потому что весь народ не переставал поражаться его учению».

Поэтому можно заключить, что Христу удалось выгнать меновщиков, торговцев и скот из храма не благодаря «физически сильному телу» и не «в одиночку» как пишут СИ, а по причине многочисленной поддержки со стороны учеников и народа.

Наиболее важным пунктом манипуляции СИ с телом Христа было описание последних часов жизни Иисуса перед распятием.

Публикация «Бодрствуйте! В каком отношении? Почему это особенно важно именно теперь?» Издание 2006 года, Статья «ЧТОБЫ НЕ ВПАСТЬ В ИСКУШЕНИЕ»

«Бодрствуйте и непрестанно молитесь, чтобы не впасть в искушение…» (МАТФЕЯ 26:41) НМ.

 «ТАКОГО напряжения, как сейчас, он не испытывал еще никогда. Земная жизнь Божьего Сына, Иисуса Христа, подходила к концу. Иисус знал, что скоро его возьмут под стражу, осудят на смерть и казнят на столбе мучений. Он знал, что любое его решение или действие отражается на имени его Отца. Иисус также понимал, что от него зависит будущее всего человечества. Испытывая в связи с этим большое психологическое напряжение, что он сделал?

               Вместе со своими учениками Иисус пошел в Гефсиманский сад. Ему нравилось там бывать. Придя туда, он отошел от учеников на некоторое расстояние. Оставшись один, он трижды просил своего небесного Отца о силе, изливая перед ним свое сердце в горячей молитве. Хотя Иисус и был совершенным, он не считал, что ему по силам самому выстоять в испытании (Матфея 26:36—43)».

  «Непрестанно молитесь»

               Молитвенно полагайся на Иегову. Давай вспомним, какой пример Иисус подал в Гефсиманском саду. Что он делал, когда испытывал сильное эмоциональное напряжение? Он просил Иегову о помощи, так горячо к нему молясь, что «пот его стал как капли крови, падающие на землю» (Луки 22:44). Подумай об этом. Иисус знал Сатану очень хорошо. С небес Иисус видел все те искушения, с помощью которых Сатана стремился поймать в ловушку Божьих служителей. И все же Иисус не считал, что легко сможет выстоять в том испытании, которое приготовил для него Искуситель. Если совершенному Сыну Бога было необходимо просить у Иеговы помощи и сил, насколько же больше в этом нуждаемся мы! (1 Петра 2:21).

10Вспомни также, что, побудив своих учеников «непрестанно молиться», Иисус сказал: «Дух бодр, а плоть слаба» (Матфея 26:41). Какую плоть Иисус имел в виду? Конечно же, не свою: в его совершенной человеческой плоти не было никаких слабостей (1 Петра 2:22) C учениками, однако, все обстояли иначе. Ввиду унаследованного несовершенства и греховных наклонностей они особенно нуждались в помощи, чтобы не поддаваться искушению (Римлянам 7:21—24). Именно поэтому Иисус поощрял их, — а вместе с ними и всех истинных христиан,при искушении молиться о помощи».

На вопрос, в чём заключалось так называемое большое психологическое и эмоциональное напряжение, адепты СИ поясняют: ожидание неестественного состояния смерти. Однако,

1) Сама по себе смерть не могла быть предметом эмоционального напряжения Христа, поскольку она лишала дьявола власти над Иисусом. Даже Апостол Павел признавал, что его влечёт смерть:

[Фил.1:21]НМ  «Для меня жизнь — Христос и смерть — приобретение».

[Фил.1:22]НМ «Если же мне ещё предстоит жить в плоти, то это будет означать для меня плодотворный труд. И всё же я не открою, что предпочитаю».

[Фил.1:23]НМ «Я разрываюсь между тем и другим, но чего желаю, так это освобождения, чтобы быть с Христом, потому что это, конечно, намного лучше».

[Фил.1:24]НМ «Но для вас нужнее, чтобы я оставался в плоти».

2) В своем предложении «совершенному Сыну Бога было необходимо просить» идеологи СИ заведомо внесли логическое противоречие. Полностью совершенный без всего обходится. Просьбе о силе и помощи предшествует осознание недостатка силы и помощи. Просят, когда испытывают недостаток. А недостаток несовершенен, поскольку нет достатка, полноты, а значит и совершенства, законченности по логике тех же СИ. Следовательно, какая-то часть Христа является несовершенной. Решение для большинства христиан этого вопроса очевидно: на момент распятия Христос был совершенный духом, но несовершенный телом, будучи во плоти. Но СИ не признают дух носителем личности, поэтому вынуждены прибегать к манипуляциям.

 3)Просьба Христа о помощи ученикам, якобы нуждающимся в помощи от искушения в ночь предательства Иисуса, как пишут СИ, является безосновательным уводом в сторону от рассуждения:

 а)На протяжении всего повествования Евангелия Христос молился Отцу о своих учениках, а в последний раз — как раз перед входом в упомянутый Гефсиманский сад, где и был предан на распятие. Евангелие от Иоанна 17, 6-24, — почти вся глава посвящена молитве за тех, кого Бог дал Христу, пример: [Ин.17:9] НМ «Я прошу за них. Я прошу не за мир, а за тех, кого ты дал мне, потому что они твои».

И только уже после этой молитвы  в главе Иоанна 18 Иисус входит в сад с учениками:

Иоанна 18, 1 НМ: «Сказав это, Иисус пошёл со своими учениками на другую сторону зимнего потока Кедрон, где был сад, в который они и вошли».

Т.е. молитва за учеников и за тех, кого Бог дал Христу, уже была непосредственно перед последующей за ней молитвой Христа в саду.

б) Христос уже знал прежде, что в эту страстную ночь  ученики не пострадают, поскольку все соблазнятся и оставят Его, а Петр даже трижды отречется. 

[Мф.26:31]  НМ: «Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада

в) Если бегство  учеников при взятии Христа было предопределено, следовательно, незачем и молиться за преодоление ими этого соблазна. Уразумение Писания, как известно, у будущих апостолов открылось после воскресения Господа, а в эту роковую ночь у них не было ни понимания происходящего, ни осознания угрозы. Если бы не так, никто из них бы не уснул вопреки просьбам Христа. Сон учеников  — лучшее доказательство их беспечности и отсутствия у них искушения в ночь предательства. Вывод однозначен: речь шла об искушении самого Христа и Его просьбе к ученикам о поддержке Иисуса молитвой.

г) Молясь, Христос просит именно о своей чаше, а не о чаше учеников:

Мк,14   33-36 НМ: «он сказал своим ученикам: «Посидите здесь, пока я буду молиться». 33 Сказав это, он взял с собой Петра, Иакова и Иоанна и отошёл. Его охватил ужас и сильная тревога. 34 Тогда он сказал им: «Моя душа глубоко опечалена, даже до смерти. Оставайтесь здесь и бодрствуйте. 35 И, пройдя немного вперёд, он пал ниц и стал молиться о том, чтобы, если возможно, этот час миновал его. 36 Он говорил: «А́вва, Отец, для тебя всё возможно. Удали от меня эту чашу. Впрочем, пусть будет не так, как я хочу, а так, как хочешь ты»

 [Мф.26:39] НМ  «И, пройдя немного вперёд, он пал ниц и стал молиться: «Отец мой, если возможно, пусть эта чаша минует меня. Впрочем, не как я хочу, а как ты».

[Мф.26:42] НМ «И опять, во второй раз, он отошёл и стал молиться: «Отец мой, если невозможно, чтобы эта чаша миновала меня и я не пил её, то пусть будет твоя воля»

             Показательна манипуляция СИ со стихом Луки 22,44:

[Лк.22:44] «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.»

Лук. 22,44  НМ «И он, испытывая муки, продолжил молиться ещё усерднее, и его пот стал как капли крови, падающие на землю».

Совершенство, как мы уже рассматривали, исключает борьбу, ибо последняя предполагает наличие некоего отрицательного, слабого, несовершенного свойства, подлежащего уничтожению. И наоборот, гармония, согласие — признаки совершенства.

Осознав это, идеологи вероучения СИ заменили в переводе Нового Мира словосочетание «находясь в борении»  на  «испытывая муки».  Замена включила вариант трактовки психологических мук  и возможность  исключения физических.

 В качестве доказательства слабости учеников СИ ссылаются на стихи Рим. 7, 21-24, где также не обошлось без исправлений в переводе НМ.

                 Синодальный:

               [Рим.7:21-24]: 21«Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». 22 «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием»:23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».24 «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Перевод Новый Мир:

[1 Ин.7:21-24] НМ:

21 «Итак, в моём случае вижу такой закон: когда хочу делать правильное, обнаруживается во мне злое. 22 По внутреннему человеку я нахожу удовольствие в законе Бога, 23 но в своих членах вижу другой закон, противоборствующий закону моего ума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах. 24 Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела, претерпевающего эту смерть»?

Замена СИ с канонического «итак я нахожу закон» на перевод НМ «в моем случае»  исключила противоборство Христа с «совершенной плотью» (т.е. не Его случай) и теперь могла быть трактована как случай с Апостолом Павлом, учениками или с любым  другим грешным. «Тело смерти» противоречит положению СИ о совершенства тела Христа, по причине чего была произведена подходящая под вероучение замена «тело, претерпевающее эту смерть».

Испытывал ли Христос соблазн? Да, стих канонического синодального перевода об этом свидетельствует:

[Мф.16:23] «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!

потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Соблазн — есть влечение. Как мы уже рассматривали, влечет к тому, чего недостаёт. К чему влекло плоть Христа? К жизни без страданий, которой Он заслуживал, как никто другой. Почему Он назвал Петра сатаной? Потому что испытывал искушение. Может ли совершенное тело испытывать соблазн? Нет, поскольку у совершенного тела нет слабостей, его ни к чему не влечет, оно обладает всем необходимым  и ни в чем не нуждается, так что соблазны оказываются бездейственными.

Почуяв неладное со словом «соблазн», СИ предусмотрительно его заменили выражением «камень преткновения» в своём переводе НМ:

 
[Мф.16:23] НМ: «Но он, отвернувшись от Петра, сказал ему: «Прочь от меня, Сатана! Ты для меня камень преткновения, потому что ты думаешь не о Божьем, а о человеческом».

[2 Кор.13:4] «Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, [хотя] немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас».

[2 Кор.13:4] НМ: «Да, он был казнён на столбе по причине слабости+, но теперь жив благодаря силе Бога. И хотя мы тоже слабы с ним, мы будем жить вместе с ним благодаря силе Бога, проявленной к вам».

Наблюдаем подмену немощи на слабость, а чтобы узнать что СИ подразумевают под слабостью, достаточно нажать на знак + , где открывается ссылка:

Фил. 2.7 НМ  «Напротив, он лишил себя всего и принял образ раба, уподобившись людям».

Т.е. слабость  – в подобии плоти греховной, но подобие – ведь не оригинал, верно?

[1 Петра.4:1]  «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить»,

[1 Петра.4:2] «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией».

[1 Петра.4:1] НМ: «Итак, если Христос пострадал в плоти, то и вы вооружитесь тем же настроем ума, потому что страдающий в плоти перестаёт грешить»,

[1 Петра.4:2] НМ: «чтобы оставшееся в плоти время жить уже не ради человеческих желаний, а ради воли Бога».

В переводе НМ не плоть страдает, а Христос в плоти. Т.е. данная замена предусматривает вариант не физических страданий, а психологических. Похоти предусмотрительно заменены на более благородные «желания».

 Испытывал ли Христос мучения?

[Ис.53:10] «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.»

[Ис.53:10] НМ «Иегове было угодно сокрушить его, и он поразил его болезнью. Если ты сделаешь его душу приношением за вину, он увидит своё потомство, продлит свои дни, и его рука исполнит всё, что угодно Иегове».

Наблюдаем в переводе НМ замену мучения на болезнь.

Испытывал ли Господь боль во плоти? Разумеется, и сами СИ это подтверждают:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1200003362.

 Боль. Понимание Писания:

«Боли уже не будет»…Совершенство тела само по себе не означает полной нечувствительности к боли. Это подтверждает тот факт, что даже Иисус, совершенный человек, испытывал физическую и эмоциональную боль, когда переживал связанные с его смертью события и когда видел равнодушие тех, кому служил. О нем предсказывалось, что он будет «человеком, узнавшим, что такое боль» (Иса 53:3 НМ «Люди презирали и сторонились его — человека, узнавшего, что такое боль и болезнь. Мы отводили взгляд, чтобы не видеть его лица. Он был презираем, и мы его ни во что не ставили»). Исцеляя людей, «которые страдали от различных болезней и испытывали сильные боли» (Мф 4:24), Иисус принял на себя боль других:

Ис. 53:4 НМ «Поистине, он нёс наши болезни и принял на себя нашу боль. А мы думали, что это Бог поражал его, мучил и заставлял страдать».

Преднамеренная подача заведомо ложного утверждения вкупе с проблемным местом своего учения — излюбленный метод СИ. И вроде проблема обозначена,  и как бы решение найдено.  

а) Совершенство не может испытывать боль, ибо совершенству ничто не может повредить.

б) Неполная чувствительность к боли тела Христа, во-первых, недостаточна для совершенства, во-вторых, никак не подтверждается Писанием:

 [Евр. 5:7] НМ: «В дни своей плоти Христос с сильным воплем и со слезами вознёс мольбы и просьбы к Тому, кто мог избавить его от смерти, и был благосклонно услышан за свою богобоязненность».
[Евр.5:8] НМ: «Хотя он был Сыном, он научился послушанию через страдания, которые испытал».
Фил. 2.8 НМ: «И, оказавшись в облике человека, смирил себя и был послушен до самой смерти, до смерти на столбе мучений».

Испытывал ли Христос измождение на столбе мучений?

Несомненно: Мф. 27,46 НМ: «В девятом часу Иисус громко закричал: «Эли́, Эли́, лама́ савахфани́?» — то есть: «Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?».

Он был изможден благодаря совершенному телу? Нет, из-за немощной плоти. Смертность  Христовой плоти достигается при непосредственном человеческом участии, что доказывает слабость и низкий уровень повреждения земного тела Иисуса.

Помимо осознания Христом собственной Миссии, страдание телом — ключевой фактор. За свою земную жизнь Он был истязаем телом, как написано [Ис.53:3],…. муж скорбей и изведавший болезни».

[Ис.53:5] «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились».

[Ис.53:5] НМ «Он же был пронзён за наши преступления  и сокрушён за наши грехи. Наказание, которому он подвергся, принесло нам мир, и его раны стали для нас исцелением».

 

«Изъязвлён» СИ заменили на «пронзен», а «мучим» на «сокрушен». Сокрушен, надо полагать духом, а не телом — мотивация подмены ясна. 

Таким образом, плоть избавляется от алчности введением нештатного режима — страдания. А в обычном состоянии, когда плоть сыта, она ищет удовольствий, желаемых ею в неограниченном количестве. Христос был непогрешим во плоти, но весь свой земной путь Он прошел в борьбе с ней. А где борьба, как и сами СИ поняли, там нет совершенства.  В Царстве же, где всё и во всём Бог, не может быть никакой борьбы с недостатками.

Каковы же последствия «утраченного совершенства» в результате непослушания в райском Эдеме в понятии СИ? Наличие болезней, старости и смерти, говорят они.  А в чем совершенство плоти Христа? Даже если предположить, что плоть Иисуса не старела, она испытывала болезни, боль, крестные мучения, смерть — всё то, что испытывает тело любого молодого мужчины без осознания последним признаков наступления старости. Тогда в чём разница между телом обычного молодого мужчины и телом Христа? Христос алкал и жаждал — нуждался в пище, он спал — нуждался в отдыхе, он испытывал боль — нуждался в защите тела, молил Отца — нуждался в силах преодолеть искушение — всё это свидетельствует о несовершенстве плоти Иисуса.

Вывод: пресловутого «совершенства плоти», благоговейно продвинутого аналитиками Сторожевой Башни попросту нет, а непогрешимость Иисуса — не является доказательством совершенства его земного тела, поскольку вероучение СИ не опровергает противостояние духа Христа немощи Его плоти.

Оставим Господа в покое и перейдем к нам, грешным.

Все мы земные, как пишут СИ, утратили свое совершенство в лице Адама с Евой и именно к нам, грешникам, по учению СИ, относятся следующие стихи Писания:

[Рим.7:18] Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

(Римлянам 7:18) НМ «Знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе, потому что желать — желаю, а вот делать доброе — не делаю».

[Рим.8:7] «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».

[Рим.8:7] НМ «потому что помышления плотские означают вражду с Богом, поскольку плоть не подчиняется закону Бога, да и, по сути, не может подчиняться».

Текст не претерпел в переводе НМ значимых изменений.

Это означает, что СИ подтверждают, что плоть в принципе не может покориться Богу и ничего нет доброго в ней, поскольку ей присуще стремление к пресыщению и удовольствиям  независимо от проповедуемой СИ совершенности — отсутствия смерти, старости, болезней. Адам и Ева соблазнились, будучи в совершенном теле, согласно учению СИ.

Нигде в тексте Библии за исключением указаний на родство и сердце, нет ни одного положительного упоминания о плоти, начиная с Ветхого Завета:

[Быт.6:3] «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет».

 [Быт.6:3] НМ «Тогда Иегова сказал: «Не вечно моему духу терпеть человека, ведь он всего лишь плоть. Итак, ему осталось сто двадцать лет».

В Новом Завете дух имеет преимущественно положительное  значение, а корень всего отрицательного — плоть:

Гал. 5, 19-23 НМ «19 А дела плоти явны, это — блуд, нечистота, распутное поведение, 20 идолопоклонство, спиритизм, вражда, раздоры, ревность, вспышки гнева, ссоры, разделения, сектантство, 21 зависть, пьянство, кутежи и тому подобное. О таких делах предостерегаю вас, как и прежде предостерегал, что поступающие так царства Бога не наследуют. 22 Плод же духа — это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, добродетельность, вера, 23 кротость, самообладание. Против всего этого нет закона».

Итак, СИ признают у Христа болезни, угнетение, испытываемую физическую боль, следовательно, несмотря на многочисленные замены и фальсификации им оказалось невозможным скрыть слабость плоти Христа. Мы уже выяснили, что боль — защита от повреждения, следовательно, боль свидетельствует о слабости. Неполная чувствительность не подтверждена Писанием, как и подмена телесного страдания «большим эмоциональным напряжением». Но самое главное, чего не смогли скрыть СИ — это невозможность следовать законам Бога для плоти, что и является доказательством её несовершенства.

Крещение Христово для христиан что означает? – что тело умерло для греха. Что значит, умерло для греха? Что вы стараетесь более не грешить, что вы распяли на воображаемом подобии креста свои плотские желания, т.е. суть крещения — распятие греховной плоти. Если же Христос распял своё совершенное тело, то какой пример Он даст христианам, имеющим несовершенные тела? Может ли распятие совершенного тела быть примером для распятия греховного? Иными словами, может ли совершенное тело быть подобием тела греховного? Не может, ибо совершенное тело не испытывает слабостей. Но чтобы вникнуть в искушение, претерпеваемое слабым и понять, как помочь слабому, самому нужно стать слабым (телом).

[Евр.2:17] «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа».


[Евр.2:17] НМ «Поэтому он должен был во всём уподобиться своим «братьям» и затем стать милосердным и верным первосвященником в служении Богу, чтобы принести жертву умилостивления за грехи народа. 

[Евр.2:18] НМ «И так как он сам пострадал, когда был в испытании, он в силах помочь тем, кто находится в испытании».

В переводе НМ написано «во всём». Во всём кроме греха, разумеется. Но немощь — не грех, а соблазн греха, следовательно, «всё» включает и немощь.

Возможны возражения, что Христос послан в подобии плоти греховной:

 [Рим.8:3] НМ «А так как в Законе была несостоятельность, поскольку из-за плоти он был слаб, то Бог, чтобы покончить с грехом, послал своего Сына в подобии грешной плоти и так осудил грех в плоти».

Подобие греховной плоти означает: тело Христа не совершило грех, но влекло к греху. Иисус победил немощь тела, но боролся с ней до конца своей земной жизни.

Вывод: Если же совершенный Христос был в борьбе с плотью, то тем более все остальные когда-либо рожденные люди вынуждены бороться с ней всю жизнь, если хотят райского наследия.  Это означает, что так называемое СИ «совершенство плоти» — ложь, более того,  посредством плоти грех вошел в мир, и без уничтожения плоти не может быть уничтожен грех. Грех, конечно же, и без плоти существует. Но прежде чем наступит Царство Бога (когда истребится последний враг — смерть) должна уничтожиться плоть потому, что соблазны введены посредством нужд. А духовные соблазны нужд не имеют.

Причем в стихе  [Рим.7:18] крайняя степень отрицания плоти. Разве грешник не бывает добрым? Бывает, но тогда почему плоти любого грешного (а это все люди, кроме Христа во плоти) Апостол Павел отказывает в  добром? Ведь сердце — орган плоти, оно, по библейскому повествованию, может быть  как злым, так и добрым, также как и дух — бывает  добрым, но есть и злой. Почему же плоти в Писании отведена исключительно отрицательная роль? Потому что доброе в сердце человека вносится духом и только духом. Потому что плоть не может подчиняться закону Божьему, а дух – может

Введя формулу душа = человек или душа = жизнь, СИ отказывают в существовании души как составной части человека.  Дух по СИ, напомним, также не является личностью и не обладает разумом, следовательно, для СИ неизбежен вывод, что носителем личности человека является исключительно тело, т.е. плоть. 

Земля и небо

Разделение на земное и небесное царство порождает внутренние противоречия в учении СИ, наиболее ярко выраженные в Евангелие от Матфея, где часто употребляется словосочетание «небесное царство».

Мф 7,21 НМ «Не всякий, говорящий мне: „Господи, Господи“, войдёт в небесное царство, а лишь тот, кто исполняет волю моего Отца, который на небесах»

Т.е., следуя логике вероучения СИ, человек, не исполняющий воли Отца, земным царством не рискует. Проверяем:

Мф 5.20 НМ «Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в небесное царство».

Следовательно, если у человека праведность равна или меньше праведности фарисеев  и книжников, то его земная надежда не исключена.

Стих Мф 23.14 в Библии онлайн  НМ на сайте отсутствует, там просто прочерк:

https://wol.jw.org/ru/wol/b/r2/lp-u/bi12/40/23#study=discover

Смотрим синодальный перевод:

[Мф.23:14] «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение».

Осуждение? Только от небесного царства фарисеев отлучили, а тут же им и в земное дорога заказана. Стало быть, фарисеи и книжники и в земной рай не попадают, раз осуждены. Поэтому нет никакого смысла в Мф. 5,20 говорить о праведности для небесной жизни приводя в пример фарисейство, которое недостойно и земного. Имеет смысл привести в пример Крестителя, который по СИ лишен небесной надежды. Хотите на небо — будьте праведнее Иоанна, величайшего из рожденных женами.

Мф. 23.13-15 НМ «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы закрываете перед людьми небесное царство. Вы и сами не входите, и желающим войти не позволяете. 14* ——

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы пересекаете море и сушу, чтобы сделать прозелитом хотя бы одного человека, и, когда вам это удаётся, делаете его таким, что он заслуживает геенны вдвое больше, чем вы сами».

Как видим, в переводе НМ то же самое: бессмысленно говорить о недоступности небесного Царства  фарисеям, поскольку они заслуживают геены. При разделении царств целесообразно говорить о недоступности земного.

Мф 22, НМ «1 Иисус продолжил говорить с ними, приводя примеры, и сказал: 2 «Небесное царство подобно человеку, царю, который устроил свадебный пир для своего сына. 3 Он послал рабов, чтобы они созвали приглашённых на свадебный пир, но те не захотели прийти. 4 Тогда он послал других рабов, сказав им: „Передайте приглашённым: „Я приготовил обед, зарезал быков и откормленных животных. Всё уже готово. Приходите на свадебный пир“. 5 Но они остались равнодушными, и один пошёл на своё поле, другой — заниматься торговлей, 6 а остальные, схватив его рабов, стали издеваться над ними и убили их.

7 Тогда царь, разгневавшись, послал войска и уничтожил тех убийц, а их город сжёг. 8 Затем он сказал своим рабам: „Свадебный пир готов, а приглашённые оказались недостойными. 9 Поэтому идите на дороги, выходящие из города, и приглашайте на свадебный пир всех, кого встретите“+. 10 Рабы вышли на дороги и собрали всех, кого встретили,— и злых и добрых,— и свадебный зал наполнился возлежащими за столом.11 Когда царь вошёл, чтобы посмотреть на гостей, он заметил среди них человека, который не был одет в свадебную одежду, 12 и спросил его: „Друг, как ты вошёл сюда не в свадебной одежде?“ Тот молчал. 13 Тогда царь велел своим слугам: „Свяжите ему руки и ноги и выбросите его вон во тьму. Там он будет плакать и скрежетать зубами“.

В небесное царство зовут многих (в том числе и «тех убийц»), которые пренебрегают словом и уходят в житейские заботы. Много званных – это не для небесного царства СИ. В притче в небесное царство попадает недостойный человек, чего не может быть по их учению. 144 тыс. человек — избранные из избранных,  здесь не может места человеку «не в брачной одежде». Недостойного, связав, выбросили во тьму — следовательно, не в земное царство. А если недостоин  земного — бессмысленно говорить о небесном. Вариант иносказания, что небесное царство употреблено лишь как место суда и избрания наказания, а не место для райского жительства — тоже не подходит, ибо: 1) об этом и так известно,  суть притчи — не в том, где происходит осуждение, а в том, что оно происходит 2) Названию притчи о небесном царстве соответствует лишь земное, потому что из небесного во тьму не выбрасывают и уровень отбора другой.

Мф. 8:11 НМ: «Но говорю вам, что многие придут с востока и с запада и возлягут за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом в небесном царстве».

Буквальный смысл не подходит, поскольку по учению СИ патриархи не имеют небесной надежды (отбор в небесное царство у СИ начинается «от дней Иоанна Крестителя», исключив последнего)

Переносный вариант, со слов адептов, следующий: небесное царство в духовном смысле названо именами Авраама, Исаака и Иакова. Тоже нелепость: по чину б0льшие «небесные» названы именем меньших «земных». Правильно наоборот, пример: христиане. А такие примеры, как  Сын Давидов, потомок Давидов – не подходят, поскольку отражают лишь плотское родство.

 Енох умер

Поскольку переселение Еноха противоречило установленному СИ времени начала отбора в Царство Небесное, фальсификацию с седьмым от Адама нужно было провести в несколько этапов, начиная со стиха Ин. 3, 13:

а) [Ин.3:13] «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».

[Ин.3:13] НМ «Ведь никто из людей не поднимался на небо, а Сын человеческий сошёл с неба».

В каноническом переводе  наречие «как» имеет смысловое значение «каким образом»: никто не восходил на небо как? — Как сшедший с небес и сущий от начала.

Разумеется, Енох, не сходил с небес и тем более не был сущим от начала, подобно Христу. Поэтому СИ убрали наречие, тем самым разделив стих на два отдельно не связанных смыслом высказывания,  придав восхождению в небо безусловный характер: «никто из людей не поднимался на небо», следовательно, и Енох тоже.

б) [Евр.11:5] Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

[Евр.11:5] НМ «Верой Ено́х был перенесён, так что не видел смерти, и нигде его было не найти, потому что Бог перенёс его, и, прежде чем был перенесён, он получил свидетельство, что угодил Богу»

 Следующий шаг: замена переселения на перенесение. Если переселение предполагает смену места жительства, то «перенесение» можно уже трактовать как перенос из жизни в смерть.

в)  В публикации для большей убедительности СИ трактуют стих Евр. 11,13 как объединение Еноха в общую группу с умершими в вере, начиная с Авраама:

Сторожевая Башня, №1, 2017, стр.12-13: «ПЕРЕНЕСЕН, ТАК ЧТО НЕ ВИДЕЛ СМЕРТИ»

«…Вот что написал апостол Павел о Енохе и других верных Богу мужчинах и женщинах: «Все они умерли в вере» (Евреям 11:13). Полный текстЕвр. 11, 13 НМ: «Все они умерли в вере, не получив обещанного…»  

г) Убедив читающих в том, что Енох умер, СИ нужно было изменить смысл фразы «так что не увидел смерти». Выходом из затруднения стала замена «смерти» на «мучительную смерть», лежащей в основе небиблейской истории СИ о видении, из которого Бог перенес Еноха в состоянии смерти так, что последний ничего не почувствовал. Картина  была дополнена  бегством Еноха от врагов, от которых он сумел спрятаться в «укромном месте», где и почил. Тело Еноха Бог удалил во избежание надругательств. Процедура «удаления тела» — не единственная с Енохом, СИ также  её используют в основе толкования о воскресении Христа в духовном теле.

Кто не умер мучительной смертью — тот смерти не видел.

При чтении Откровения  СИ обнаружили явное несоответствие канонического синодального перевода своему учению:

[Откр.5:10] «и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

Цари и священники, согласно учению СИ, должны обитать на небе, в отличие от остальных земных, вследствие чего в переводе НМ стих был изменен:

[Евр.5:10] НМ «и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать над землей.

 Душа

 [ 2 Кор.5:8]: «то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

[ 2 Кор.5:8] НМ: «Но мы не теряем мужества и рады бы уже не быть в теле, а обрести наш дом у Господа».

Души и духа как отдельных субстанций по учению СИ нет, никакой выход из земного тела, соответственно, недопустим. Заменой «выхода из тела» на «не быть в теле» СИ предусмотрена т.н. материализация в духовное тело для небесных жителей.

Быт. 35,18 НМ «И когда её душа (Рахиль) выходила (потому что она умирала), она назвала сына Бено́ни, но отец назвал его Вениамин».

а) Применив вместо слова «душа» его значение — «жизнь» в стихе «когда выходила ее душа», получаем нелепость: «когда выходила её жизнь».  Такого словесного оборота нет, есть другие: «жизнь её была на исходе», «жизнь покинула её», «она ушла из жизни».

б) [2 Кор.12:1-4] «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

И знаю о таком человеке ([только] не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

[2 Кор.12:1-3] НМ «Мне приходится хвалиться. Хотя в этом нет пользы, я всё же перейду к сверхъестественным видениям и откровениям Господа.

Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад — не знаю, в теле или вне тела, не знаю, Бог знает,— был унесён к третьему небу. Да, я знаю такого человека,— в теле или отдельно от тела, не знаю, Бог знает. что он был унесён в рай и слышал непередаваемые слова, которые человек не вправе произносить».

 Трактовка СИ:  https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1200003406?q=

«По всей видимости, Павел (ок. 41 н. э.) удостоился особой чести, получив сверхъестественное видение. Он «был унесен к третьему небу». Все происходившее казалось настолько реальным, что Павел не знал: в теле он был или вне тела. Выражение «третье небо», по-видимому, указывает на высшую степень восторга, который он испытывал во время видения».

  1. Выход из тела по учению СИ недопустим, поскольку предполагает независимое от тела существование  духа и души, вследствие чего СИ в своей трактовке придали вознесению Павла до третьего неба переносное значение, заключив выражение «был унесен к третьему небу»в кавычки.  Для большей убедительности в нереальности видения перевод НМ обрел прилагательное «сверхъестественное», отсутствующее в синодальном переводе.
  • Интерпретация третьего неба как высшей степени восторга — неуверенное предположение, о чем свидетельствует как наречие «по-видимому», так и словосочетание «по всей видимости». Шкала восторга апостола ограничена третьим уровнем, а не седьмым, к примеру.
  • Апостол Павел, согласно заявлению вероучения, является представителем СИ. Следовательно, он не мог не знать, что вне тела человек не существует. Однако, Павел, будучи человеком, т.е. не обладая духовным телом, допустил в своем рассуждении выход  из тела, тем самым признав возможность существования человека вне тела.

в) [1 Фес.5:23] НМ «Пусть же сам Бог мира полностью освятит вас. И пусть ваши дух, душа и тело, здравые во всех отношениях, останутся безупречными во время присутствия нашего Господа Иисуса Христа».

Последовательность  перечисления составных «частей» человека выглядит логично: сначала духовная часть (дух, душа), затем тело. Но если сделать подстановку значений души учения СИ, то получается, во-первых, нелогичность последовательности, потому что душу, означающую самого человека (или жизнь) следовало бы указывать не посередине, а вначале или в конце перечня. Во-вторых, построение предложения должно быть таково, что либо мы указываем только составные части единого целого, либо указываем единое целое в начале, а после двоеточия указывается перечень составных частей. Это правило при подстановке значений слова «душа» не соблюдено, поэтому выглядит нелепо: «ваш дух, сами вы и ваше тело»  или  «сам дух и ваша жизнь и ваше тело».

Такой же абсурд получим при подстановке [Евр.4:12] НМ «Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет душу и дух, суставы и костный мозг, и распознаёт мысли и намерения сердца».

Вариант 1 [Евр.4:12] НМ «Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет человека и дух, суставы и костный мозг, и распознаёт мысли и намерения сердца»» – нелепость совокупности целого и составного до первого знака препинания,  поскольку затем следует только составное.

Вариант 2: [Евр.4:12] НМ «Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет жизнь и дух, суставы и костный мозг, и распознаёт мысли и намерения сердца»» — тут явная несуразица, подстановочное значение не подходит.

Дух

 [Рим.8:16] Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

[Рим.8:16] НМ: «И этот самый дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Бога».

1) Если в Синодальном переводе Дух Бога обозначен заглавной буквой, отличаясь от духа человека, то в переводе НМ разница устранена по причине того, что дух, по учению СИ, не отображает личность человека, поэтому его было необходимо обезличить. В данном случае — сравнять с духом Бога, убрав разницу, что и было сделано обозначением обоих строчными буквами.

2) Поскольку дух человека обезличен, устранением разницы в письменном представлении духа Бога и человека СИ достигают еще одной цели: противоборство с плотью скрыто возлагается на Дух Бога, а не на дух человека. Иначе обезличенный дух выйдет победителем, а плоть – проигравшей в противоборстве двух составляющих человека, что недопустимо в рамках вероучения.

[Еф.4:23] «а обновиться духом ума вашего»

[Еф.4:23] НМ «а обновиться силой, побуждающей ваш разум»

Стих синодального перевода напрямую свидетельствует о наличии ума в духе, что, разумеется, губительно для 3-го положения СИ, поэтому данное противоречие было ликвидировано переводом НМ: дух человека заменен силой,  ум – разумом.  Действие побуждения предполагает объект и субъект, разделяя природу духа и разума в угоду вероучения: разум — объект действия, а дух – как субъект, только побуждает разум, но не содержит его в себе.

Противоборство духа и плоти СИ  трактуют следующим образом:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2011842?q

«Поступайте по духу, чтобы обрести жизнь и мир

14. Что отличает людей, «живущих по плоти»?

14 Далее в Письме римлянам Павел говорит о двух категориях людей с противоположным складом ума. (Зачитай Римлянам 8:5.) Здесь под словом «плоть» не обязательно подразумевается физическое тело. В Библии словом «плоть» иногда обозначается греховная и несовершенная природа падшей плоти. Из-за этой несовершенной природы происходит противоборство между плотью и умом, о чем Павел упоминал ранее. Однако в отличие от него «живущие по плоти» даже не пытаются бороться. Вместо того чтобы узнать о требованиях Бога и принять помощь, которую он предлагает, они «устремляют свои мысли на плотское». Часто они сосредоточены на стремлении к комфортной жизни и на удовлетворении своих физических желаний. Те же, кто живут по духу, устремляют свои мысли «на духовное» — на духовные дела и на то, что Иегова дает в духовном отношении».

 Вывод «падшая плоть» вынужден, поскольку есть «совершенная плоть». Однако, ум не стал «падшим» в результате потери пресловутого совершенства плоти, поскольку находится в состоянии борьбы с ней. Следовательно, природа ума иная, нежели падшей плоти.

[Рим.7:25] «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха».

[Рим.7:25] НМ: «Благодарность Богу через Иисуса Христа, нашего Господа! Да, сам я умом — раб закона Бога, а плотью — закона греха».

Смысл в переводе НМ, по сути, не искажён: ум служит закону Бога, а плоть — греху. Противоречие 3-го положения СИ налицо: плоть разделилась, поскольку качество, присущее плоти по учению СИ — ум, служит иному, нежели сама плоть.

Но плоть не может разделиться сама в себе и себе самой противоречить, следовательно:

 1) ум не относится к плоти;

 2) ум имеет иную природу, противоречащую природе тела;

 3) иная природа предполагает иной способ существования, именуемый духовным.  

    Третьего не дано. Следовательно, ум принадлежит к духовной природе, а если так и дух и душа существуют как отдельные субстанции, более того, если ум, как признак личности, принадлежит духовной составляющей, то и  остальные качества  также могут ей принадлежать, следовательно, духовное — суть человека, его личности, его «я», а вовсе не телесное.

Пришествие = присутствие

Обозначив дату пришествия Христа 1914 годом, которого, разумеется, никто из землян не увидел в буквальном смысле, СИ «проработали» пришествие и нашли ему замену в виде присутствия («парусия»), обозначив, таким образом, воцарение Христа на небе, невидимого для глаз земных жителей.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо:

…При одном случае Он даже пригласил апостола Фому вложить свою руку в рану Его ребр, чтобы Фома поверил, что Он действительно был воскрешен (Иоанна 20:24-27). Не доказывает ли это, что Христос был воскрешен в том же теле, в котором Он был умерщвлен?

7Нет, это не является таким доказательством. Библия ясно говорит: «Христос… однажды пострадал за грехи наши…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18). Люди с телом из плоти и крови не могут жить на небесах. О воскресении к небесной жизни Библия говорит: «Сеется тело душевное (физическое, НМ], восстает тело духовное.

…плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Коринфянам 15:44-50). Жить на небесах могут только духовные лица с духовным телом».

Пояснение не доказывает обратное, т.е. воскресение Христа в духовном теле: прежде вознесения на небо, Христос после своего воскресения 40 дней пребывал на земле во плоти.  Преследуемая цель СИ – исключить возможность  воскрешения во плоти для лица, предназначенного для жизни на небе, что в конечном итоге служит для разделения земного и небесного.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»:

8«Что же тогда произошло с телом Иисуса? Не нашли ли ученики Его гробницу пустой? Конечно, потому что Бог удалил тело Иисуса. Почему же Он сделал это? Чтобы исполнить то, что было написано в Библии (Псалом 15:10; Деяния 2:31). Поэтому Иегова считал уместным удалить тело Иисуса, как Он сделал это раньше с телом Моисея (Второзаконие 34:5, 6)».

Рассмотрим указанные стихи:

[Деяния .2:31] «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».

[Деяния .2:31] НМ «то, предвидя, сказал о воскресении Христа, что он не оставлен в га́десе и его плоть не увидела тления»

Замена беспочвенна: отсутствие тления есть отсутствие разложения, а не  удаление тела на момент воскрешения.

 (Второзаконие 34:5) «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню»;

(Второзаконие 34:6) «и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».

(Второзаконие 34:5 НМ: «После этого Моисей, служитель Иеговы, умер там, в земле Моа́в, как повелел Иегова». 

(Второзаконие 34:5) НМ «Он* похоронил его в долине в земле Моа́в перед Беф-Фего́ром, и никто до сих пор не знает, где его могила».

*Очевидно, относится к Богу

Неизвестность местонахождения останков Моисея СИ приписали акту Бога в виде, как они выразились, «удаления тела», которым они объясняют исчезновение, как Еноха, так  и тела Христа при Его воскресении. Удаление тела Еноха служило подтверждением его смерти, которая в свою очередь была необходима СИ для устранения противоречия с датой начала отбора в небесное царство (после воскресения Христа). Удаление тела Господа служило обоснованием:

а) невидимости первого воскресения;

б) лица, предназначенные учением СИ для небесной жизни, не могут быть воскрешаемы во плоти, поскольку устраняется разница между земным и небесным воскресением. Т.е., если для большинства христиан буквальное воскресение еще не наступило, то у СИ – уже происходит для «имеющих небесную надежду», начиная с 1914 года.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»:

9 «Не показывает ли, однако, факт, что апостол Фома мог вложить свою руку в рану в ребрах Иисуса, что Иисус был воскрешен из мертвых в том же теле, которое было прибито к столбу? Нет, Иисус просто материализовался или принимал плотское тело, как это делали ангелы в прошлом. Для того, чтобы убедить Фому, кем Он был, Он использовал тело с ранами. Он появлялся или показывался, как настоящий человек, способный есть и пить, как ангелы, которых однажды угощал Авраам (Бытие 18:8; Евреям 13:2)».

Аргумент СИ не доказывает материализацию духовного тела Христа в другую плоть. Тело не было удалено, потому что Христос воскрес в том же теле.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»:

10«В то время как Иисус явился Фоме в теле, подобном тому, в котором Он был умерщвлен, Он принимал также другие тела, когда являлся Своим последователям. Так, Мария Магдалина сначала приняла Иисуса за садовника. В других случаях Его ученики не сразу узнавали Его. И когда они Его узнавали, то это происходило не на основании Его внешнего вида, а какого-нибудь выражения или действия (Иоанна 20:14-16; 21:6, 7; Луки 24:30, 31)».

Материализация Христа в другие тела – не доказательство:

1) Христос был уже не в пеленах, а в другой одежде, например, садовника.

2) Ум  учеников еще не был открытым для понимания Писания, поэтому любой из них либо не верил, либо не осознавал воскресения Христа, вследствие чего не ожидал Его увидеть:

[Лк.24:16] «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его».

[Лк.24:16] НМ «Они видели его, но не узнали»

Синодальный перевод опять не устроил СИ.  «Видеть, но не узнать»  намного более подходяще для материализации в другое тело, нежели «глаза их были удержаны».

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»:

11«В течение 40 дней после Своего воскресения Иисус являлся Своим ученикам в плотском теле (Деяния 1:3). Затем Он вознесся на небо. Но некоторые, может быть, спросят: «Не сказали ли два присутствовавших ангела апостолам, что Иисус „придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо“? (Деяния 1:11). Да, они сказали это. Но обрати внимание на то, что они сказали «таким же образом», а не в том же теле. А каким образом оставил Иисус землю? Тихо, не привлекая всеобщего внимания. Только Его апостолы знали об этом. Мир не видел этого.

Подмена видимости образа на образ действия. «Таким же образом» означает – «как вы его видели», т.е. видимым.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»:

«Обрати внимание, как Библия описывает образ, которым Иисус покинул Своих апостолов на Своем пути на небо: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деяния 1:9). Следовательно, когда Иисус возносился на небо, облако скрыло Его от очей Его апостолов. Уходивший от них Иисус стал для них невидимым. Они не могли больше видеть Его. Он вознесся на небо в Своем духовном теле (1 Петра 3:18). Таким образом, Его возвращение было бы также невидимым, в духовном теле».

1) Намеренный увод в сторону рассуждения с целью предпочтения второй части стиха первому: Он поднялся в глазах их — изначально Иисус был виден Апостолами и только после взятия облаком стал невидимым, иначе бы они не смотрели в небо во время Его восхождения:

[Ин.1:10] «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде».

«Его возвращение было бы также невидимым, в духовном теле».-

2) Ввод логического заблуждения с целью придания невидимости пришествию Христа,

поскольку возвращение таким же образом видимо, как и вознесение.

Книга «Ты можешь жить вечно в раю на земле» 1989 г. гл. 17. «Плотское тело не было взято на небо»,  КАК „УЗРИТ ЕГО ВСЯКОЕ ОКО»

13«Но как же мы должны понимать слова в Откровение 1:7? Там апостол Иоанн пишет: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Здесь Библия употребляет слово «узрит» не в буквальном смысле, а в смысле распознавания или понимания. Так, если кто-либо постигает или понимает какое-либо дело, он, может быть, говорит: «Я вижу». Библия, в самом деле, говорит об „очах сердца вашего» (Ефесянам 1:18). Следовательно, выражение «узрит Его всякое око» означает, что каждый тогда поймет или осознает, что Христос присутствует.

14    Те, кто действительно «пронзили» Иисуса, уже давно не живут на земле. Следовательно, они представляют лиц, которые причиняют вред последователям Христа в настоящее время, подражая поведению тех живших в первом столетии людей (Матфея 25:40, 45). Вскоре настанет для Христа время казнить таких злостных лиц. Они были предупреждены об этом заранее. Когда этот приговор будет приводиться в исполнение, они «увидят» или осознают, что происходит. И их горе будет действительно великим».

  1. Преимущество иносказательного смысла не обосновано и продиктовано намерением СИ доказать невидимость Христова пришествия:

[Еф.1:18] «и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,»

[Еф.1:18] НМ «просветив глаза вашего сердца, чтобы вы знали, к какой надежде он призвал вас, какое славное богатство сберегает он в наследство святым»

Как мы видим, в вышеприведенной статье СИ приводят стих  Еф. 1.18, в котором в качестве иносказательного значения «понимания сердцем» используется глагол (наречие в НМ) «просветить», что подходяще для метафоры «понимание». Сочетания глагола «узреть» с существительным «сердце» в Библии нет, но есть сочетание со словом «око». Поэтому глагол «узреть» имеет преимущество прямого перед переносным значением.

  • Те, кто пронзил – могут быть не те, кто пронзил 2000 лет назад, а нынешние их потомки — народ Израиля,  которые увидят пришествие Христа в прямом смысле.

Упомянутый стих в статье КАК „УЗРИТ ЕГО ВСЯКОЕ ОКО»  Откр. 1.7 в качестве примера  СИ привели из канонического перевода. А перевод НМ выглядит так:

«Вот, он придёт с облаками, и все увидят его своими глазами, включая тех, кто пронзил его. Тогда из-за него все племена земли будут горевать и бить себя в грудь. Да, аминь».

В местоимениях, относящихся к Христу в каноническом переводе, СИ в своем переводе лишили заглавных букв, видимо отдавая приоритет переносному «пониманию пришествия». Но ни «он» не соответствует (оно — понимание, присутствие, знамение)  ни «облака» ввиду буквальности зримого не к месту. «его пронзили» – местоимение со строчной буквы, но «он» — Христос, поскольку пронзили. Во второй части «из-за него» — если «он» — Армагеддон или присутствие, тогда необходимо ввести имена собственные, поскольку не принято использовать одни только местоимения, принадлежащие как лицам, так и событиям в одном предложении.   

        Вообще, лишение заглавных букв местоимений, принадлежащих как Отцу, так и  Сыну – не редкость в переводе НМ.

К вопросу о видимости пришествия Христа и для сравнения выпишем ряд стихов

Мф. гл. 24, 24-30:

Синодальный:

24 «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

25 Вот, Я наперед сказал вам.

26 Итак, если скажут вам: ‘вот, [Он] в пустыне’, — не выходите; ‘вот, [Он] в потаенных комнатах’, — не верьте;

27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;

30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Перевод НМ:

 «24 потому что появятся лжехристы и лжепророки, которые покажут великие знамения и чудеса, чтобы, если возможно, ввести в заблуждение и избранных. 25 Я предупреждаю вас об этом заранее. 26 Итак, если вам скажут: „Он в пустыне“,— не выходите. И если скажут: „Он во внутренних комнатах“,— не верьте. 27 Ведь как молния появляется на востоке и освещает всё до запада, так будет и во время присутствия Сына человеческого. 28 Где будет труп, там соберутся орлы.

29 Сразу же после бедствия, которое будет в те дни, солнце потемнеет и луна не даст света, звёзды упадут с неба и силы небес поколеблются. 30 Тогда на небе появится знамение Сына человеческого и все племена земли, сокрушаясь, станут бить себя в грудь и увидят Сына человеческого, идущего на небесных облаках с силой и великой славой».

Наблюдаем замену  слова «видна» на слово «освещает» — явная видимость подменена освещением, что прибавляет вес использованию переносного значения «освещение истиной».

Видимость пришествия Христа также была изящно закамуфлирована СИ на странице сайта: https://wol.jw.org/ru/wol/pc/r2/lp-u/1200271215/19/0

10 «Наоборот, не будет ничего секретного в отношении того, что Иисус придет как Царь и начнет свое царское присутствие. Как предсказывал Иисус, молнии библейской истины продолжают сверкать на обширной территории от востока до запада в глобальном масштабе. Свидетели Иеговы как современные носители света на самом деле оказываются «светом народов, чтобы спасение [Иеговы] простерлось до концов земли» (Исаия 49:6).

Луки. 17,24 НМ  «потому что как молния, сверкая, светит от одного края неба до другого, так будет и в тот день, когда откроется Сын человеческий».

«Молнии библейской истины» – неудачная метафора сверкающих молний ввиду слишком кратковременного действия света для понимания истины. Символами света просвещения в Писании служат другие источники более продолжительного освещения, такие как свеча, светильник или просто свет:

[Мф.5:15] «И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме».

[Мф.5:15] НМ: «Когда зажигают светильник, его ставят не под мерный сосуд, а на подставку, и он светит всем в доме.

[Мф.5:16] НМ: «Так и ваш свет пусть светит перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небесах».

[Иоанна 1:4] «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».

[Иоанна 1:4] НМ: «с его помощью, была жизнь, и жизнь была светом для людей».

[Откр.21:23] «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо славаБожия осветила его, и светильник его – Агнец».

[Откр.21:23] НМ «Городу не нужно, чтобы в нём светило солнце или луна, потому что слава Бога освещала его и его светильником был Ягнёнок».

 Молния символизирует не просвещение, а скорость, блеск и буквальную видимость «от края и до края». Таким образом, выдавая желаемое за действительное, СИ метафору молнии просвещения употребили неверно.

 Дилемма с промежуточным состоянием

Еще раз приведем цитату из брошюры «Что происходит при смерти? Изд. 2006 года, стр. 23-24:

«Как мы увидели, душа — это не что иное, как сам человек. Когда умирает человек, умирает душа. Например, когда умер Лазарь, Иисус Христос не сказал, что его душа попала в чистилище, в преддверие ада, проходила мытарства или испытывала какое-то другое «промежуточное состояние». Вместо этого просто сказал: «Лазарь…уснул. (Иоанна, 11:11)Ясно, что Иисус, зная истину о состоянии души после смерти, верил, что Лазарь был без сознания, не существовал».

  1.  Иисус не сказал, что Лазарь не существовал.
  2. «Лазарь был без сознания, не существовал» — намеренный вывод исходя  из логики «бездушия» СИ, поскольку бессознательное состояние не отменяет существование, примеры: обморок, кома. Т.е. возможно одновременно и бессознательное состояние души и существование самого человека. Продлим это бессознательное существование сколь угодно долго и получим смерть. Но ведь тело умирает — возразят СИ, а значит, и человек тоже.  Но это возражение СИ — не более чем предположение, в противоположность которому есть иное – душа находится в бессознательном состоянии до воскресения в новом теле. Приведенный пример показывает, что выражение «был без сознания = не существовал» не работает  в случае, если душа есть отдельно от тела существующая субстанция человека,  и случай с Лазарем рассматривать как доказательство отсутствия души нельзя.
  3. Иносказание Христа о смерти Лазаря как о сне СИ трактуют следующим образом:

 книга «Ты можешь жить вечно в раю» 1989 г., гл.8. «Лазарь — человек, бывший 4 дня мёртвым»:

«Иисус знал, что мертвый Лазарь был в бессознательном состоянии, как это говорит и Библия: «Мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9:5). Однако живой человек может быть пробужден от глубокого сна. Таким образом, Иисус хотел показать, что с помощью силы, данной Ему Богом, Его друг Лазарь мог быть воскрешен из смерти. Когда человек находится в очень глубоком сне, он ничего не помнит. Так же обстоит дело и с мертвыми. Они ничего не чувствуют. Они больше не существуют».

В последних 4 предложения СИ выводят заведомо им выгодное сравнение: забвение спящего служит примером для обоснования бесчувственности и небытия умершего.

Но первые 3 предложения, напротив, сыграли для СИ «медвежью» услугу: человек, находящийся во сне (аналог смерти) может быть пробужден (воскрешен).

Подобно тому, как находящийся в обычном сне человек не умер, а существует, Иисус употребил аналог смерти Лазаря — сон, а воскрешение — как пробуждение от бессознательного, но всё же — существования.

Еще один пример метода решения проблемных мест учения СИ:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1101991082?q=%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B5+%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B4%D0%BE&p=par

Глава 80

Овечьи дворы и Пастырь

«…Совсем недавно Иисус утешил своих последователей словами: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Это малое стадо, состоящее всего из 144 000 человек, входит в новый, или второй, овечий двор. Но Иисус продолжает: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Поскольку «другие овцы» «не сего двора», они должны быть из другого двора — третьего. У овец из двух последних дворов разное будущее. «Малое стадо» из одного двора будет царствовать вместе с Христом на небе, а «другие овцы» из другого двора будут жить на райской земле. Но, хотя овцы находятся в разных дворах, они не завидуют друг другу и не чувствуют себя изолированными, так как, по словам Иисуса, они «одно стадо» и у них «один Пастырь».

Разделив «овец» на будущие два двора (одно стадо — малое на небе, другое, соответственно, большое, на земле), СИ пустили «пыль в глаза» отсутствием зависти по поводу изоляции, а словосочетание «одно стадо» заключили в кавычки, тем самым:

а) утвердив собственную версию переносного значения, поскольку буквальное разделение стад на дворы – базовое положение учения; б) представили как цитату, заключив для этой цели в кавычки еще и словосочетание «один пастырь». Но по сути, стада разделяются вероучением на два, поскольку они разделены локациями. Количество стад определяется местоположением, а не отсутствием/наличием чувств изоляции и зависти по поводу ограничения прав.    

Пророчества

У СИ богатый опыт «урегулирования» собственных несбывшихся пророчеств, одно из которых рассмотрим на примере поколения людей 1914 года:

Книга «ты можешь жить вечно в раю» издание 1989 года, гл. 18. «Конец мира близок»:

«После того, как Иисус обратил внимание на многое, ознаменовавшее период с 1914 года, Он сказал: «Не прейдет род сей, как все сие [включая конец этой системы] будет» (Матфея 24:34,14). Какой род подразумевал Иисус? Он подразумевал поколение людей, которые жили в 1914 году. Люди из этого поколения, оставшиеся еще в живых, теперь уже очень стары. Но некоторые из них будут еще в живых, когда эта злая система придет к концу. Поэтому ясно одно: в недалеком будущем для всего зла и для всех злых людей придет в Армагеддоне внезапный конец.

Некоторые из поколения, жившего в 1914 году, увидят конец этой системы вещей и переживут его.»

Год выпуска — 1989, т.е. спустя 75 лет после 1914 года. А вот как выглядит их объяснение  спустя еще примерно 15-20 лет:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2008125

Поколение, видящее признак

15… «Тем, у кого нет понимания духовных истин, кажется, что сегодня ничто не указывает на присутствие Иисуса и что оно не выражено «явным образом». Они считают, что все остается без изменений (2 Пет. 3:4). Однако для верных помазанных братьев Христа, современного класса Иоанна, этот признак столь же очевиден, как и вспышки молнии, и они понимают его истинное значение. Как класс, эти помазанные братья составляют «поколение», живущее в наши дни, которое не исчезнет, «как все это произойдет»*. Из этого можно заключить, что некоторые из помазанных братьев Христа будут все еще на земле, когда начнется предсказанное великое бедствие».

Совершен виртуозный скачок по времени от поколения жителей 1914 года до современного класса – поколению, живущему в наши дни.

Далее, в разделе «Бодрствуйте»

«16…С тех пор как в 1914 году на небе воцарился Иисус, прошло более 90 лет. И хотя порой это может быть и нелегко, нам всегда нужно бодрствовать и быть готовыми….»

быть готовыми сделать новые выводы спустя лет 15-20:

ниже, в разделе Можно ли определить продолжительность жизни «этого поколения»?

«…Слово «поколение» обычно применяется к людям разных возрастов, жизнь которых протекает в определенный период времени или во время какого-либо события. … Поэтому, когда слово «поколение» применяется к людям, живущим в определенное время, невозможно указать точную продолжительность этого времени; можно лишь сказать, что у этого периода есть конец и этот период не будет продолжаться чрезмерно долго. Таким образом, выражение «это поколение», записанное в Матфея 24:34, нельзя рассматривать как подсказку Иисуса своим ученикам для определения того, когда закончатся «последние дни». Ведь далее Иисус сам сказал, что они не могут знать «о том дне и часе» (2 Тим. 3:1; Матф. 24:36).»

Проблема «решена»: поколение, жившее в 1914 году, подменено поколением, живущим в определенное время («начало конца этой злой системы вещей или последних дней от 1914 года»). А когда же закончится это определенное время?

1) невозможно указать точно;

2) уже нельзя больше рассматривать как подсказку (но которую еще можно было рассматривать в 1989 году);

3) они (ученики Иисуса, т.е. СИ) не могут знать о дне и часе. Когда-нибудь всё да закончится, но ни в коем случае еще раз о дате, ибо граница в 120 лет для поколения, даже не уже живших, а рожденных в 1914 году закончится в 2034 г., но скорее всего, гораздо раньше. Вряд ли будут живы люди с таким крайним возрастом, к тому же будучи адептами СИ.

Однако, толи по недосмотру, толи по инерции публикаций, «устаревшие» пророчества то и дело сохраняются:

Публикация  «В чём смысл жизни? Как же его найти? Изд. 2006 года, гл. 7 «Намерение Бога скоро исполнится, подраздел «Как скоро?» Стр. 27-28:

«Как же долго продлится период последних дней? Об этом знаменательном периоде, в который с 1914 года люди испытывают «начало бедственных мук», Иисус сказал следующее: «Не прейдёт род сей, как всё сие будет» (Матфея, 24:8, 34-36). Таким образом, все признаки последних дней должны произойти на протяжении жизни одного поколения – поколения 1914 года. Некоторые люди, которые жили в 1914 году, будут еще живы, когда этой системе придет конец. Сейчас этому поколению людей уже очень много лет, и это указывает на то, что осталось совсем немного времени как Бог положит конец существующей системе вещей». 

 Не лишне будет упомянуть «пророческие» слова СИ о применении Богом некоего прецедента в отношении грешников в будущем:

Публикация «На самом ли деле Бог заботится о нас?» изд. 2006 года. Часть 7 «К чему привел мятеж?», подраздел: Дальновидный взгляд Бога» стр. 16-17:

 «Если когда-нибудь в будущем кто-нибудь злоупотребит свободой воли и подвергнет сомнению образ действия Бога, то не будет необходимости предоставлять ему время, чтобы он попытался доказать свою точку зрения. Предоставив уже мятежникам тысячи лет, Бог установил законный прецедент, который может быть применен на протяжении всей вечности в любом месте во вселенной…В результате Бог будет иметь полное право незамедлительно уничтожить  любого мятежника. «нечестивых истребит» (псалом 144:20, Римлянам 3:4)».

Отличается ли в вероучении СИ результат смерти естественной от болезни и старости от результата смерти насильственной — уничтожения Богом? Нет, поскольку итог любой смерти по учению СИ – это всегда  уничтожение. Однако, СИ допустили, что в любое время на протяжении всей вечности Бог может уничтожить любого мятежника. Таким образом, следуя логике СИ, смерть не будет побеждена никогда, потому что мятеж возможен всегда.  Решение философского вопроса о вечности добра и зла идеологам СИ оказалось не под силу.

Необоснованная разница «смертей» присутствует также и при описании тысячелетнего царства:

а) во время 1000-летнего царства смерти нет:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2012682?q=%D1%82%D1%8B%D1%81%D1%8F%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B5%D0%B5+%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&p=par

“Мир на тысячу лет и навечно!

Раздел «ОН ОТРЕТ ВСЯКУЮ СЛЕЗУ С ИХ ГЛАЗ»

«12…Во время Тысячелетнего правления Бог «отрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни боли уже не будет» (Отк. 21:4)».

Дополнение «во время тысячелетнего правления» допущено СИ произвольно, в то время как в переводе НМ стиха Откр. 21:4 его нет. Следуя логике их пояснения, в какое время Бог отрет слёзы? Во время 1000-летнего правления. Но невозможно вытереть слёзы, прежде не устранив их причину. Следовательно, в это же время исчезнет  и причина слёз — скорбь, вопль, боль и смерть. Однако, следуя последовательности событий, интерпретированных вероучением СИ, данный стих приведен после окончания Тысячелетнего царства, а не во время его, о чём свидетельствует предыдущая глава 20:

Откр. Гл. 20, НМ: «7 Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобождён из тюрьмы. 8 Он выйдет, чтобы ввести в заблуждение народы, которые на четырёх углах земли, Го́га и Маго́га, чтобы собрать их на войну. Их много, как морского песка. 9 Они выступили по всей широте земли и окружили лагерь святых и любимый город. Но с неба сошёл огонь и пожрал их. 10 А Дьявол, который вводил их в заблуждение, был брошен в огненное и серное озеро, где уже были и зверь, и лжепророк. Они будут мучиться день и ночь во веки веков.

11 Потом я увидел большой белый престол и сидящего на нём. От его лица бежали земля и небо, и не нашлось для них места. 12 Также я увидел мёртвых, великих и малых, стоящих перед престолом, и увидел, как были раскрыты свитки. И был раскрыт ещё один свиток, это — свиток жизни. И мёртвые были судимы по их делам согласно написанному в свитках. 13 Тогда море отдало мёртвых, бывших в нём, и смерть, и га́дес* отдали мёртвых, бывших в них, и они были судимы, каждый по своим делам. 14 А смерть и га́дес брошены были в огненное озеро. Огненное озеро означает вторую смерть. 15 И всякий, кто не был найден записанным в книге жизни, был брошен в огненное озеро».

б) во время 1000-летнего царства смерть есть:

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/1101989111 Гл. 21  День суда и что последует затем:

«4…Следовательно, день суда будет продолжаться 1 000 лет. Это тот же самый 1 000-летний период, в течение которого Христос и Его 144 000 верных, помазанных духом последователей будут править как «новое небо» над «новой землей

6…Во время дня суда все люди будут учиться у Иеговы, и им будет дана всякая возможность повиноваться и служить Ему….

7….Что произойдет во время дня суда с избравшими служить Богу, и с теми, кто откажется делать это?

 При таких райских условиях Иисус Христос и Его 144 000 соцарей будут судить человечество. Люди, избравшие служить Иегове, смогут получить вечную жизнь. Но даже при этих самых лучших условиях некоторые откажутся служить Богу. Библия говорит: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых» (Исаия 26:10). Поэтому после того, как таким злым будет дана полная возможность изменить свой образ действия и научиться праведности, они будут уничтожены. Некоторые будут преданы смерти еще до окончания дня суда (Исаия 65:20). Им не будет разрешено остаться в живых, чтобы развращать и портить райскую землю».

Цугцванг

  1. Следствием догмы СИ «плоть — совершенное тело, как конечный продукт для земной жизни» является её вечность, поскольку совершенный объект в перспективе не может подлежать уничтожению.
  2. Поскольку в  Библии присутствует стих о том, что плоть и кровь не наследуют Божьего царства (1Кор 15:50 НМ «Но скажу, братья, что плоть и кровь не могут наследовать царство Бога, как и тление не наследует нетления») неизбежен вывод СИ о разделении на небесное и земное царство.
  3. Следствием  понятия совершенства является неделимость, самодостаточность. Поэтому возникла необходимость неприятия души как составной субстанции человека (твари).
  4. Дух попадает извне, от Бога, с этим СИ ничего не смогли поделать. Но поскольку тело совершенно, самодостаточно, личностные атрибуты человека не могут существовать вне тела. Лишение духа личности — следующий шаг.  Дух также не может, согласно СИ, быть носителем личностных характеристик по причине небесной природы. Поскольку человек создан для земной жизни совершенным, следовательно, никакая часть не может от него отделяться для другого способа существования. Поэтому дух по СИ – лишь движущая сила, исчезающая (а не возвращающаяся к Богу) в момент смерти. Дух должен исчезнуть, испариться, не должен возвращаться к Богу, поскольку  его возвращение может быть трактовано  как способ вывода личных атрибутов человека вне тела, что недопустимо в рамках вероучения.
  5. Вследствие лишения души и духа как составных субстанций человека вывод о воскресении как воссоздании неминуем. Всё, что в человеке — возвращается в прах. Отделяемой сущности человека, души и духа, как носителей его «я»,- нет, следовательно, воскрешаемого человека нужно воссоздать, воссоздать его точную копию вместе с личной историей жизни. Память Бога, по учению СИ, является хранилищем всех человеческих личностных характеристик и историй всех человеческих жизней.       
  6. Небесная жизнь невидима, неисследима, непонятна. Воссоздание к небесной жизни минует плотское тело, следовательно, происходит в духовном, невидимом в своем дефолтном состоянии. Воскресение к небесной жизни у СИ может быть только невидимым, в то время как земное воскресение видимо. Это представляет возможность разделения первого воскресения на два разных: одно, первое для земных наследников, которое еще не наступило, другое — для небесных. Поскольку небесное воскресение невидимо, датой его наступления можно манипулировать. Что и было сделано путем известных расчетов и датировано 1914 годом, который якобы стал началом царства Христа на небе.
  7. Поскольку множество стихов синодального перевода противоречило учению СИ,  перевод Новый Мир стал ареной массовых исправлений, фальсификаций, ухищрений с целью «притянуть за уши» Писание под собственную парадигму, что и было продемонстрировано в данной статье.
  8. 1914 год стал также отправной точкой для  расчетов ожидаемого Армагеддона. Но, поскольку  точка отсчета была рассчитана неверно, все озвученные СИ Армагеддоны различных дат не состоялись. В конце концов, примерно во второй половине  нулевых 21 века, дабы не наступать на одни и те же «грабли» не сбывающихся пророчеств, проблему СИ «урегулировали» неопределенностью даты кончины века, что мы и увидели выше в пункте пророчества.
  9.  Христос по учению СИ, является единственным совершенным безгрешным человеком в истории земли, и, поскольку духа СИ не признают носителем личности, им во что бы то ни стало нужно было доказать совершенство Его плоти. На кону стояло всё: доказательством слабости плоти Христа отсекается всякая возможность вечной жизни любого плотского тела,  всей плоти. Если плоть Христа не была совершенной — она не может быть совершенной ни у кого. Поэтому всевозможные замены и уловки, связанные с описанием земного тела Христова — самые значимые для учения СИ.          
  10. Где бы вы ни прочли описание СИ рая на земле, везде будет присутствовать обилие пищи и совершенное здоровье. Вероучение СИ не в состоянии расстаться с плотью, а потому не может описать, что произойдёт за пределами тысячелетнего царства.

https://wol.jw.org/ru/wol/d/r2/lp-u/2000764#h=1:0-58:0

                       Что сделает Царство Бога?

20«Какую роль будут играть Христос и те, кто с ним правит, после Тысячелетнего правления? Библия ничего об этом не говорит. Однако мы можем не сомневаться, что Иегова даст им много других почетных заданий для исполнения в сотворенной им Вселенной. Пусть же каждый из нас поддерживает владычество Иеговы и, получив дар вечной жизни, доживет до того времени, когда выяснится, что́ Иегова приготовил для Царя, его соцарей и сосвященников, а также для всего мироздания».

Итак, категория «совершенная плоть» стала краеугольным камнем в основании, на котором построено вероучение СИ. Разбив этот камень, мы рушим всё «здание» и с эффектом домино складываются все «стены», друг на друга опирающиеся.

Нарушив положение 3) существованием духа и души как отдельных от тела субстанций, плоть перестаёт быть самодостаточной. Разделение означает несовершенство единого, более совершенная часть отделяется от менее совершенной, более того, личностные характеристики плоти не присущи – падение положения 1).

Несовершенство плоти предопределяет бессмысленность разделения на земных и небесных, поскольку переход в духовное тело неизбежен —  неизбежно и падение положения 2) о разделении на земных и небесных жителей.

И обратно, следствием нарушения положения 1) — несовершенства плоти является невозможность её вечной жизни и единственным возможным способом существования в вечности становится духовное тело, а значит бессмысленно разделение на небесных и земных царств и обитателей соответственно, нарушено положение 2). Несовершенное будет уничтожено, следовательно, не подлежащая уничтожению суть человека, его дух и душа, остается — наблюдаем падение положения 3).

Мы подходим к главному камню преткновения и стратегической ошибке вероучения СИ: 

Корень всех заблуждений СИ — неверное понимание ими стихов Второзакония 32,4 НМ «Он — скала, его дела совершенны», которое можно выразить следующим образом:

 Совершенство дел Бога всегда заключается в создании конечного уровня творения, раз и навсегда оконченного.

 Правильно следующее: Совершенство дел Бога (по отношению к человеку) в создании творения начального уровня с последующим его совершенствованием в течение определенного промежутка времени

Именно этим определением мы утверждаем как совершенство действий Бога, так и духовное  совершенствование человека, конечной целью которого является обретение духовного тела, а плоть – лишь начальный уровень:

[Иакова.1:18] «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

Начатком созданий СИ, разумеется, не пожелали стать, поэтому переводом НМ представили «начатки» как «плоды»:

[Иакова.1:18] НМ «Пожелав, он родил нас словом истины, чтобы мы были одними из первых плодов, избранных из его созданий».

Вывод: Поскольку вероучение СИ не признаёт дух, как отделяемую от тела

субстанцию, наличие в духе личностных характеристик, оно исключает тем самым противоборство человеческих духа и плоти — одно из наиглавнейших базовых положений христианства. Не разделяя дух и плоть, СИ их «примиряют» в едином «совершенном» теле. Поэтому возможна тенденция не столько соблюдения адептами вероучения СИ христианских заповедей, сколько свидетельство имени Бога и возвещение будущего земного Царства, в котором они ожидают возвращения пресловутого «утерянного совершенства плоти».

Отрицание антагонизма человеческих духа и плоти — причина, только по одной которой можно с полной уверенностью заявить, что вероучение СИ – неприемлемое и не является подлинно христианским.

Кровь

а) Следуя известной традиции выделяться между группами различных вероучений  СИ «прославились» своим категоричным воздержанием от крови, предполагающим не только отказ от употребления в пищу, но и более полный, включая использование донорской крови в клиниках, аргументируя точностью соблюдения заповеди «воздержания». Обоснование данного воздержания наиболее ярко выражено в стихе:

[Втор.12:23]  НМ «Только будь твёрд в том, чтобы не есть кровь, потому что кровь — это душа и ты не должен есть вместе с мясом душу

В данном случае, первое слово «кровь» во второй части предложения допускает единственное значение по учению СИ: кровь — это жизнь (значение самого животного не подходит) но при подстановке во втором слове возможны варианты.

Подставив значение слова «душа» — животное, получаем «ты не должен есть вместе с мясом само животное» — нелепость, поскольку мясо — уже часть животного.

Подставляем другое значение: «ты не должен есть вместе с мясом саму жизнь» — тоже нелепость, поскольку жизнь животного уже «употреблена» его предварительным убийством.

И только признав душу как отдельную часть живой твари, заповедь  воздержания от крови обретает смысл: душа животного, находящаяся в крови и выливаемая на землю, не употребляется:

Лев. 17.11-12 НМ «Ведь душа плоти в крови, и я предназначил её для жертвенника, чтобы вы совершали искупление своих душ, так как именно кровь совершает искупление, потому что в ней душа. Вот почему я сказал сыновьям Израиля: „Никто* из вас не должен есть кровь, и никакой пришелец, живущий среди вас, не должен есть кровь».

б) В корне аргументов СИ о якобы успешном применении компонентов искусственной крови при реанимации лежит заблуждение, что искусственное может быть лучше естественного.      

в) Если Кровь Христа, величайшая святыня,  была употреблена для искупления многих душ от вечной смерти, то почему нельзя употребить кровь обычного донора для спасения жизни умирающего?

Пацифизм СИ

Прошло почти 2000 лет  со времени вступления в силу Нового Завета, но до сих пор существует  такая инфантильность и немощь веры, как религиозный пацифизм.  Этого бессилия не лишены и наши покорные возвещатели.

[Ис.65:15] «И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем»

Ис. 66, 16 НМ «Как огонь Иегова с мечом вступит в спор со всей плотью, и убитых Иеговой будет много»

[2 Фес.2:8] НМ «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом своих уст и которому положит конец явлением своего присутствия».

Из этих приведенных стихов становится явным:

  1. Убийство — необходимая крайняя мера устранения зла.
  2. Условность 6 заповеди: убийство становится грехом лишь при отсутствии на него права.

 Государство не может жить по данной христианской заповеди, поскольку обладает правом на насилие. Насилие предусмотрено законом для наказания преступников. Среди преступников всегда найдутся крайне преступные, на которых не действует никакая божественная заповедь:

Мф. 7,6 НМ: «Не давайте святое собакам и не бросайте жемчуг перед свиньями, чтобы они не затоптали его ногами, а потом не повернулись и не растерзали вас».

Страх Божий таким лицам неведом, следовательно, должен быть страх наказания, предусмотренный  законом общественного порядка, поскольку безнаказанность всегда порождает б0льшее зло. СИ соглашаются,  что преступление закона должно быть наказуемо руками лиц, находящихся в так называемом «низком употреблении». Т.е. Бог, по мнению СИ, употребляет лиц, находящихся на службе государства, в качестве грешников для «низкой работы» — использовании оружия. Основным остаётся вопрос, грешен ли оруженосец власти?

а) Иоанн Креститель был предвестником Христа, крестил Его водой, приготовил Ему путь, как написано в Евангелии, следовательно, слова Крестителя в полном праве можно считать новозаветными, готовящих людские души в качестве «новых мехов» для осознания новой реальности, «нового вина» — Нового Завета. Как известно, Иоанн Креститель ответил на вопрос воинов, что им делать:

[Лк.3:14] НМ  «А нам что делать?» — спросили его воины. Он сказал им: «Никого не притесняйте, никого не обвиняйте ложно и будьте довольны тем, что получаете за службу».

 Иоанн призывал к покаянию грешников, следовательно, он должен был предупредить воинов далее не совершать грех убийства, чего Креститель не сделал. Напротив, довольствие жалованием означает, что воины должны оставаться на службе и исполнять свои служебные обязанности, в том числе использовать оружие на поражение в случаях, предусмотренных законом.

Таким образом, подтверждается условность заповеди «не убий» и обретает исключение в предоставлении властью права на использование оружие в т.ч. и на убийство.

б) [Рим.13:1-4] НМ: «Всякая душа пусть подчиняется высшим властям, потому что нет власти не от Бога; существующие власти занимают места, отведённые им Богом. Поэтому тот, кто противится власти, выступает против установленного Богом порядка, а те, кто выступают против него, сами будут преданы суду. Те, кто правят, страшны не для доброго дела, а для злого. Хочешь не бояться власти? Делай добро, и будешь иметь от неё похвалу, потому что власть — это Божий служитель тебе во благо. Но если делаешь зло, бойся: он не напрасно носит меч, он — Божий служитель, мститель, изливающий гнев на делающего зло».

Любая власть существует благодаря силе оружия и страха перед его применением.

Преступник противится власти. Противящийся власти является противником Богу, установившему власть, следовательно, является союзником сатаны. Служитель власти, носящий меч и исполняющий закон, является противником преступника. Сатана заинтересован в неограниченном зле. Оруженосец власти, внушая страх, принуждая или наказывая преступника, ограничивает распространение зла, тем самым противодействуя дьяволу. А всё, что противодействует дьяволу, не может быть грехом. Поэтому и написано, что власть — Божий служитель для твоего блага и мститель на делающего зло. Власть может быть разной, она может злоупотребить насилием и нанести вред, но альтернативы ей нет. Хаос — не аналог порядка, анархия — не замена власти. Пусть даже порядок будет едва слабым, а власть — жестокой.

Эпилог

    Уважаемые свидетели Иеговы! Те, которые вдумчивые, рассудительные, внимательные, искренние.

Цель статьи — не уничтожение вашей веры в Бога, а демонстрация того, что какими бы недостатками ни обладало иное вероучение, вами не приемлемое, ваше собственное не лишено их, более того, вредно своими заблуждениями. Собирайтесь в собрания, помогайте друг другу, читайте, вникайте, исследуйте Писание, а не принимайте разжёванную пищу, раздаваемую вам слепыми бруклинскими поводырями. Если какое-либо вероучение назовётся завтра «Самое Святое и Истинное», то будет ли оно таково на самом деле? Так и свидетель Бога – не тот, кто по букве так назван, но кто по духу своим святым житием служит примером, тем самым свидетельствуя о делах Бога. И не упоминайте имя Бога всуе, ибо часто произносящий  имя Бога произносит его напрасно.

P.S. Некоторые положения вероучения СИ, с которыми автор не согласен, не описаны в данной статье по известным ему причинам, не преданным огласке. Приведенные контраргументы необходимы и достаточны. Выпуск продолжения возможен при определенных обстоятельствах.

Источники:  синодальный перевод

                       перевод Новый Мир https://wol.jw.org/ru/wol/binav/r2/lp-u

«Ты можешь жить вечно в раю на земле» изд.1989, копия: https://wol.jw.org/ru/wol/publication/r2/lp-u/pe

«Самый великий человек,который когда-либо жил» изд.1999 года

«Бодрствуйте! В каком отношении? Почему это особенно важно именно теперь?» Издание 2006 года

«Что происходит при смерти?» Издание 2006 года

«На самом ли деле Бог заботится о нас? Издание 2006

Сторожевая Башня, №1, 2017

Сторожевая башня, № 6, 2017

«Самый великий человек, который когда-либо жил» изд.1999

«Бодрствуйте! В каком отношении? Почему это особенно важно именно теперь?» Издание 2006 года

 «В чём смысл жизни? Как же его найти? Изд. 2006 года

Копии публикаций в электронном виде можно найти на сайте СИ в разделе Библиотека: https://www.jw.org/ru/

2 комментария

  1. У этой статьи есть автор и авторское право: Авторская публикация. Свидетельство о публикации в СМИ № R108-13248. Надеюсь что проблем не будет!

Добавить комментарий